（第一讲）

《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）好，请放掌。

学人这次很欢喜有这个殊胜的因缘，能够跟大家共同来学习唯识学的一个根本论典──《摄大乘论》。我们在讲本论之前，有两点要跟大家作一个说明。

第一点、我们讲到修学佛法的一个基本态度。在《无量寿经》上说：

《无量寿经》：假使身止诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。

假使身止诸苦毒中，是说明我们修学佛法的过程当中，我们所安住的因缘。这个安住的因缘有两种情况：第一个、我们由于过去的善业力生起了现行，所以我们感到人事非常的顺利，身心也感到安乐，这样一种乐受的资持，使令我们对三宝充满了信心，对未来也充满了理想跟希望，这是一种顺境因缘来修学佛法。第二种的因缘，是由于罪业的力量而生起的现行。这个时候，我们感到人事的因缘是充满了障碍，身心也充满了病痛；这样一种挫折的感受，就会刺激我们对三宝的信心跟未来理想的目标。

假设我们今天是安住在恶因缘的环境之下来修学佛法，这个时候应该怎么办呢？我行精进，忍终不悔。这个时候我们不能够因为一时的逆境，而放弃了对无上菩提的追求。我们应该要以内心的忍辱力、精进力，来自求突破。因为身为一位凡位的菩萨，我们不断的修学佛法，使令自己的生命不断的增上，这是我们离苦得乐唯一的方法。也就是说有很多的顺境、逆境的因缘，我们是没办法选择的，我们不能够去主宰，我们到底是安住在顺境、或者是逆境。重要的就是说：我们内心当中，要培养一种忍辱力跟精进力，来突破所有的障碍。这是我们在研究本论之前，我们应该建立两种基本的态度。

第二点、我们简单的介绍本论在唯识教法当中的特色。在瑜珈的教法当中，把大乘的修行分成两个重点：

第一个是甚深见，第二个是广大行。

这个甚深见，就是我们在修行之前，你应该要对整个生命的真实相，所谓杂染的缘起跟清净的缘起，有一个正确的了知。因为你对生命的理解，所谓知见的建立，会影响到你对修学的目标，跟你修行的内涵，乃至于你未来果证的差别。所以这样的甚深见，叫做根本法门。它在菩萨道当中，是一个主导性的，它是一个根本。第二是广大行。我们对于缘起正见的理解，开展出菩萨断恶、修善、度众生的妙行，这个是广大行。因为它是由根本所引生的枝末，所以我们叫做枝末法门。

在整个瑜伽的唯识教法当中，有些是偏重在甚深见，也就是理观的成分多；有些是偏重在广大行，在事修的成分多。本论在唯识学的一个特色就是：它同时在知见的建立方面，很深入的探讨生命的真相，来建立我们的甚深见。那么讲到修行的时候，它广泛的讲到菩萨六度，所谓的自利、利他的妙行。所以本论在唯识学上的一个特色，就是它的一个完整性，这个是非常难得的：它能够深入的讲到甚深见，也广泛的讲到广大行，这个是本论的一个的修学特色。接下来我们看《讲义》第一页。

《摄大乘论》讲表，看《讲表》以后，我们看下面的三段：

无着菩萨造，玄奘大师译，韩清净科。

无着菩萨，（又名无障碍）。生于释迦牟尼佛灭后九百年（约公元四、五世纪之间），为北印度犍陀罗国富娄沙富罗城夏普拉（即今白夏瓦）人。父名憍尸迦，为国师婆罗门，极受国君、人民的礼敬和爱戴。

这个造论者是印度的无着菩萨。无着菩萨的历史，我们简单的说明一下。在藏经上的记载，无着菩萨他是出生在佛灭度后将近九百年的一个婆罗门的世家。他有三个兄弟，就是无着菩萨、天亲菩萨跟狮子觉菩萨。他父亲是一个婆罗门的长老，在当时的婆罗门是相当有地位，所以他对三兄弟充满着期待，不断的去教授婆罗门的教法。在整个学习过程当中，因为无着菩萨的年龄，比他两个弟弟大了将近二十五岁，所以基本上是由无着菩萨领导这两个弟弟修学。

后来无着菩萨遇到特殊的因缘，放弃了婆罗门教，出家修行，在一个小乘的有部里面出家。出家以后，刚开始他是修学禅定，在成就四禅以后，也就成就了离欲的功德，离开了三界的贪欲。成就禅定以后，又得到了大阿罗汉宾头卢尊者的教授，修习小乘的空观。成就小乘空观以后，他觉得小乘空观的证量比较狭隘，不能够圆满；

所以他就以禅定力到了兜率天的内院，请示弥勒菩萨大乘的甚深空义。这个时候，弥勒菩萨就用瑜伽唯识的教法，教授他我空、法空的真如理。他那个时候是在兜率天，学习了将近有二十五年，就是人寿二十五年，成就了大乘的无生法忍，后来就回到人间。

回到人间以后，这个时候天亲菩萨的弟弟也出家了，在小乘的教派当中，也是颇具影响力的小乘学者。那个时候天亲菩萨造论，对大乘佛法诸多的批评，甚至于诽谤；所以无着菩萨非常的担忧，就派一个人请天亲菩萨天亲菩萨来到的时候，无着菩萨就使令他一弟子读诵《无尽意菩萨经》。这个时候，天亲菩萨听到这部经，讲到大乘的因地甚深见、广大行，他被大乘佛法修行的甚深广大而感动。接下来，无着菩萨又使令他另一个弟子，诵《华严经》的〈十地品〉，把菩萨的功德开显出来。这个时候，天亲菩萨看到了大乘因地的甚深广大、果地的功德庄严，就正式的回小向大。他也造了很多部论，来弘扬大乘的教法。

无着菩萨在晚年的时候，做了这部《摄大乘论》，这可以说是他晚年的代表作。他觉得他的精神体力已经有限了，就把这部论交给天亲菩萨，希望他为它作注解，流通后世。所以我们这次讲本论的时候，虽然有很多诸家的注解，但是我们会根据天亲菩萨的注解，所谓的《摄大乘论释》来作主要的依据。理由就是：无着菩萨跟天亲菩萨，在世俗上是兄弟；但是在佛法上，可以说是师徒的关系。

我们要是看到天亲菩萨的著作，就会感觉到：无着菩萨讲唯识学，他的表达方式是比较纲要式的；但天亲菩萨在发明义理的时候，他是详细的、深入的去发挥。当然他的思想跟无着菩萨也不完全一样，可以说是有所传承、有所发挥。但是他根本的架构，是无着菩萨所教授的，所以他们两个也可以说是一个师承。所以我们在研究本论的时候，应该要参考天亲菩萨的注解。好，我们现在看《讲义》。

将述此义，大科分四：

壹、解释论题

贰、修学纲要

参、随文释义

肆、结示劝修 今初。

本论当中有四大科：第一科解释论题，这是我们在研究经典所遵循的第一个原则，就是解释本论的论题；第二科修学纲要，我们在正式进入论文之前，应该要先掌握本论的修学纲要是什么，才能够提纲挈领，知道如何的汇归；第三科随文释义，我们就正式的根据论文，来解释这其中的义理；第四科结示劝修，我们研究本论以后，作一个总结。现在我们先看第一科解释论题。

壹、解释论题

解释论题当中，我们把这个论题分成三段。首先我们看第一段，解释这个摄字。

甲一、释摄

这个摄它单字的意思叫含摄，含摄在本论当中，它代表了两层意思：

第一个、从它的内容来说，它是以总摄别，它是以总相的法，来含摄别相的法。这个别相的法就是说：这个法本身，它不是完整性的，它是单一性的。

比如说我们过去研究过天亲菩萨的《唯识三十颂》，他的《三十颂》当中，事实上它讲理论的部分，讲了二十四个偈颂，讲这么多理论；但是它讲到修行，只有讲一个偈颂；后面五个偈颂，是讲它果证的差别。所以这个《三十颂》，基本上它是偏重理观的，所以它是一个别相的法门。

比如说我们上次跟大家研究《瑜伽菩萨戒》，《瑜伽菩萨戒》你打开来看，第一个字到最后一个字，它在讲菩萨修行的内涵，菩萨道的三大目标，你的生命有三件事要作：断恶、修善、度众生，所谓的三聚净戒。但是理观的部分，讲得非常少，它偏重事修。

所以说，基本上我们大乘佛法必须广学，就是因为它的法本身，都是单一性的。你很难从一个单一的法当中，去广泛的了解菩萨道的全貌。但是本论的特色，它是以总摄别，就是说：它是从整个大乘的因地，到大乘的果位，从它的理论、修行、位次，广泛的介绍。所以它从内涵当中，是以总摄别，它是一个总相的法门，是一个完整性的教法。这是摄的第一层意思。

第二个、从文字上来说，以略摄广。身为一个完整性的教法，事实上它的文字非常简略，它以简略的文字，来摄受广大的教法。所以说摄这个字，在古德的注解当中，有人以总一切法，持无量义，用总持这两个字，来解释这个摄字。

也就是说本论是以简要的文字，来开显大乘的广大教法。简单的说：本论可以说是依止瑜伽唯识的教派，来开展整个菩提道的修学法要，就是唯识学的菩提道修学法要。

比如说我们看般若部的《大智度论》，它也是一个总相，它有理论、有修行、有位次；《瑜伽师地论》，它也是一个总相，非常完整的教法。但是这两部论都是一百卷，相当的多。本论只有十卷，无着菩萨能够以将近十分之一内涵的文字，广泛的介绍大乘的法义，这一点是非常难得殊胜的，所以它有资格称为摄，就是这个意思。

甲二、释大乘

它到底是摄受什么东西呢？说是以总摄别、以略摄广，它到底是含摄什么东西呢？就是含摄整个大乘的法义。这个大乘当中，我们分成两段：第一段先解释大乘的内涵；第二段再用比较的方式，来说明大乘的不共。先解释大乘。

一、大

这个大，是约着法的法体、法的自体来说，叫做大。这个法体的大，这当中有两层意思：

第一个是多跟胜。这个多是约它的量，大乘佛法的量是特别的广泛，不管是它的因地，不管是它的果地，都是时空无尽的广泛修学。不但是广泛，它的本质也特别殊胜，所以它是量多质胜，名之为大。量多质胜，法藏大师开出了五点：就是

发大心、解大义、修大行、趣大果、证大道

这当中的五项修行，前面的三个发心、正见、修行，是大乘的因相；后面的趣大果、证大道是大乘的果相。

首先我们把大乘的因相，作一个解释。这个因相，在佛法当中，我们一讲到因地，这当中的一个主导者，就是你的宗见、宗见。宗见的意思就是你主要知见。当然我们学佛有很多的知见，但是你对缘起的根本正见，你主要的知见，这是最重要的，这叫宗见。

大乘的宗见之所以称为大，我们作一个说明。在小乘的教法当中，它所依止的宗见，主要是依止空性。所以我们打开小乘的经论，不管是《阿含经》、阿毗达磨，你会看到在整个小乘的教法当中，它对生命的观察，或者说是生命的抉择，它主要是依止无常。就是说它用无常的思想，来遍观整个生命，不管是人事的因缘、不管内在的身心，都是以无常来观察。从它的生灭变异，他就感受到我们对生命是没有主宰性的，说生灭变异，虚伪无主。

所以他从无常观当中，切入了整个生命我空的真理。当然他今天对生命的主要观察是空性，所以就带动他对生命的目标是一个出离心，他所修行的内涵是远离行。所以在整个声闻戒当中，它偏重在远离，也就是偏重在断恶，这就是它的宗见。因为他用空性的智慧来观察生命，就带动他对生命的目标、他的修行，当然影响他的果证，这个就是小乘的宗见。

大乘的宗见，它是依止中道实相。这个中道实相，智者大师的解释就是空、假、中三观。就是说：身为一个大乘的菩萨，我们应该要观察生命的缘起，说：因缘所生法，我说即是空。从一切法因缘生，它的本性是毕竟空当中，从缘起性空，而契入了大乘的空义，调伏心中的爱取，所以大乘学者也是修空。

大家会问说：这样子讲的话，小乘的空义跟大乘的空义，有什么差别呢？

小乘的空义，它的重点在灭色取空，也就是说它的空是对立的。所以从大乘的角度来观察，其实小乘的空，严格上来说，它是我空、法有。它在主宰性这一部分是空；但是在法的差别当中，它是有执取的，就是说它的空跟有是对立的，你一个东西产生执取，就一定会产生对立。

大乘的空义是我空、法空相应的，所以我们经常讲大乘的空是平等的，说是入不二法门，它是一个平等的法界，它没有对立性。所以小乘的空是灭色取空，大乘的空是缘起性空，这一点我们应该要区别。

我们在修习中道实相的时候，也不能老是安住在空性。你一天到晚安住在空性，就会产生过失。什么过失呢？就是不乐众善，远离大悲。菩萨经常修空观，使令内心太过沉默，对于广大善法的修学、对于苦恼众生的度化，就会产生障碍，所以我们偶尔也应该从空出假。当我们从空性当中出来，观察这些因缘所生法的时候，这个时候假观很多。

这个假观，在大乘当中的传承有两个不同。就是，如果你今天是依止净土门，这个净土学者在修假观，他偏重在观察娑婆世界的苦，跟极乐世界的安乐，这样的一个对比。就是观察娑婆世界的过失、观察极乐世界的功德，而产生厌离娑婆、欣求极乐，净土宗的假观是这样修的。如果你今天是一个圣道门，那是广泛的观察十法界的因果：观察九法界的惑业苦，而产生厌离；观察佛法界的功德庄严，产生欣求，而建立你的菩提心。

所以大乘修空观，是调伏爱取；那修假观呢，是产生取舍，善知取舍。在空、假当中，我们以中观来加以调和。就是你空观太强，以假观来引导；假观太强了，以空观来安住：这样子叫中观──使令你空、假的平衡叫做中观。

我们说大乘它的因地之所以称为大（就是说小乘的学者，基本上对生命的态度是远离，不管是三界的杂染法，远离；诸佛菩萨的功德，他也远离，他不生好乐的。大乘佛法的思想，是有所远离、有所追求。他远离的是杂染法；但是对诸佛菩萨的功德庄严，他修假观，他是好乐追求，无有厌足。所以它成为大。），就是：它的思考是中道的；不像小乘的学者，是比较偏激的。

这一点，我们应该从它的宗见，来带动不同的发心，也带动不同的修行，看到大乘因地的殊胜──它的一个量多质胜。这样的中道实相所开出的因地，它的结果是趣大果跟证大道。趣大果是约着他果报的受用，证大道是约他所觉悟的真理，他所觉悟的真理，是中道实相理，不像小乘是一个偏空的法性，它是中道的理性。他的果有三身、四智，种种的万德庄严。这个是讲到大乘果地上的量多质胜，这个地方是讲大义。

二、乘

接下来我们看这个乘：前面的大，是从法体上来开显这个大；这以下是依止譬喻。身为大乘法，它的内涵，以车乘来作一个譬喻。这个车乘有运载，它能够使令我们从痛苦的此岸，而运载到安乐的彼岸。

能入——上达真理成就自利的功德

能出——下化有情成就利他的功德。

这个运载开出来有两层意思：第一个，这个车乘有能入义跟能出。这个入，什么叫能入呢？就是上达真理，成就自利的功德；能出是下化有情，成就利他的功德。这个车乘，它能够引导我们进入真理，又能够引导我们从真理出来，广摄方便、度化众生。

我们可以这样讲：这个大乘的车乘，当我们修从假入空观，这样子叫做能入。把我们的心识，从有相而入到我空、法空的真如理，把我们心中爱取的杂染，洗刷干净，成就根本无分别智。从这样的一个清净平等的法界当中，我们也可以再出来，这一点就不共小乘的学者。

小乘的乘，它进入到空性以后，它出不来，它没办法出来的，这个车乘是单方向的，它不能来回的。大乘的车乘，它可以去，也可以来。它可以从空性，再从空出假；从无相平等的法界，它又能够带我们来到这些因缘的差别相。这个是讲假观，后得智。这就是车乘。这个大乘的车乘是可以去，又可以来，所以叫做乘。

以上，我们是就着大乘的本位，解释大乘法门的量多质胜。我们再看第二段，第二段我们是用一种对比的方式。身为大乘佛法，它的一个特色，应该以一种比较的方式来加以区别。

蕅益大师把有情众生，分成四种种性。我们先看第一个：

一、依止邪见，起惑造业，成三涂苦果——破败车乘

第一种人是一个生死凡夫，他也没有经过佛法的教育，所以他内心当中的知见是邪见，这邪见最重要的就是拨无因果。就是生命只是一个偶然，没有任何理由，这个人会产生安乐的果报、这个人会产生痛苦的果报，是没有任何理由的。所以人生只有今生，你死亡以后，人死如灯灭，你只能够活一次。所以你造善造恶，都没有多大的意义。归依三宝、断恶修善，这件事情完全没有任何的好处。这样子的一个思考，就很容易带动我们心中的烦恼去造罪业；因为你没有依止生命的宗见，你只好依止你的妄想，心随妄转。

一个人心跟境接触的时候，你不是依止智慧观照，你就是依止你的感觉，两种情况而已。你是什么感觉，你就去做什么事，那这种人就很容易堕落到三恶道，叫破败车乘。他今天会产生这样的行为、会招感这个果报，就是他刚开始的时候，对生命的知见产生错误，就造成了三涂的种性。