（第一一七讲）

请大家打开讲义第二百八十面，我们看戊二的“总授法身记”。

《法华经》所强调的法门，是一佛乘的妙法。这个一佛乘的简单的意思就是说，它是我们凡夫成佛的唯一的方法。也就是说，如果我们不学《法华经》，我们顶多只能够得到三乘的权果，声闻、缘觉、菩萨的果位。也就是说，我们永远没办法成就法身。这个就是《法华经》妙的地方，就是你从凡夫的这种业报身要转化成法身，你只有一条路，就是修《法华经》，否则你只能成就意生身。意生身只能自受用，不能够“千江有水千江月”，所以成就法身只有一条路，就是修《法华经》的法门。

学习《法华经》，基本上我们要掌握三个重点：第一个，就是它因地的修学；第二个，是它果地的功德；第三个，我们要掌握它的因果的相互关系。这三个重点。

前面我们讲到迹门，开权显实，就讲到整个《法华经》的因地的修学。它整个因地的修学，我们从它的序分上来看，所谓的放光现瑞，你从这个地方可以看出他是怎么修学的。佛陀在讲《法华经》之前，他是先进入无量义处三昧，然后身心寂然不动，从白毫当中放出一道光明，在光明当中显现十法界的因缘果报。这个就是《法华经》的修学，它整个思想就是在那一道光明，那一道光明就是我们能观的智慧，一心三观的智慧。

那么他观的是什么呢？观察虚空当中所现的十法界。这个十法界有两重的内涵：第一个是理具十法界，第二个是事造十法界。理具十法界就是说，我们这一念心，你说打妄想也好，你说真心也好，反正它就具足十法界。我们现在的果报，只是我们内心的广大的十法界当中，其中一个小水滴。所以你现在的色身、你现在的思想，不能代表全部的你。你现在的思想跟你的色身只是你生命当中的一小部分，就是十法界中你现出的其中一个人法界，而人法界也很多。所以，千万不要以为你现在的身心世界就代表全部的你。这个是错的，这表示你心外求法，你被你现在的身心所局限。

所以，它的特点在于回光返照。就是不管你现在得什么果报，这个是过去的业力，这不是重点。重点是你要找到你的本来面目。所以这个光明就是照于虚空当中，然后从理具十法界创造一个事造十法界，把我们未来的佛法界给开创出来。

那么现在重点来了，理具十法界要转成事造十法界，它的核心就第一个——如是相。天台智者大师说，我们必须用一种殊胜的相状去开显殊胜的果报。所以天台智者大师他的核心思想在性具，就是那一道光明具足十法界。那么我们怎么把我们比较好的佛法界、菩萨法界现出来呢？就是要有一个佛菩萨的相状。所以他把整个十法界分成四种相状：

第一个，就是三恶道的相状，就是增上恶心。就你看这个人，他怎么就今生结束以后就到三恶道去呢？当然，修因缘观的人是说，欸，他造了很多罪业。当然这个也是对，因缘观，“诸法因缘生”，罪业的因缘。但是你讲这个，其实很表面。不是因为他造罪业，而是他内心有一种增上恶心。就是对于贪瞋痴，他一定有一个非常粗重的烦恼，而这个烦恼的相状带动了三恶道的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。你说为什么有些人造了罪业，他忏悔以后这个罪就消了呢？因为他忏悔以后，他改变他的心态，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡”。所以我们不能从业果去看，这是很表面的。就是，你如果经常起粗重的贪瞋痴的烦恼，那基本上你是去感应你内心的三恶道法界。

第二个，增上的善心，就是人天法界。一个人会生天，他不是把所有的善法都做完，不是。他可能针对某一个布施、或者持戒、或者忍辱的善法，他特别地坚持，产生一种增上。就是他不是一般的善心，而是特别坚固、强烈的善心。而这个善心临终现起来了，带动他内心本具的人天法界，现出来，让他自己受用。

二乘法界就是出离心，修四谛、十二因缘，修苦、空、无常、无我，慢慢培养出离心。这个出离心的熏习，就现出了空性的涅槃。

佛菩萨法界就是菩提心，透过六度来启发自己的菩提心的心相，而显现佛菩萨法界。

所以，整个因地的修行，就是在虚空当中那一道的光明照了我们一念心性以后，就即空即假即中。这个即空就是，虚空是没有形相的；虽然没有形相，它性具十法界。所以，我们整个《法华经》的三周说法就在讲一念心性，怎么去内观，即空即假即中。而特点——我们看功德相的时候，特别在性具的假观，就是你一念心性本来具足十法界。所以我们现出来的身心世界只是其中一小部分而已，我们的内心有强大的潜能。那么这个放光现瑞，重点就是在光明，因为光明是开启佛法界的一个最重要的智慧观照。

到了本门的序分，强调“从地涌出”。它的重点在哪里？在大地。这个大地就是法身的功德成就了。我们现在没有大地，我们现在只能够有虚空的光明，我们现在叫做性具。而圆教初住的菩萨，他从一种空中的光明转成大地，那就不是性具了，那叫做显现，自在显现。他可以涌出法身菩萨，涌出人道，乃至于涌出三恶道，去度化众生。所以，我们从具足十法界到自在地显现十法界，就是一个成熟的大地。

所以光明是一个因地。你修布施，如果你没有内观（我透过布施的法来启动布施的心，透过布施的心去开显我内心布施的功德），你缺乏这个内观，那你只是在修布施，不能讲布施波罗蜜。你就没有“波罗蜜”（到彼岸）这三个字，因为你缺乏那一道虚空中的光明。你陷入了布施法的这种法执当中，被布施所限，所以你的心量变成狭隘，而不能内观，去开阔到你内心的本源。

那么现在第三个重点是什么呢？因果之间的关系了。这个很重要，这也是《法华经》的思想，因果的随顺。就是说，因地的光明转成果地的大地，它们之间有什么关系？它们两个有一个共通的关系——同处同一个虚空，就是一念的自性清净心。十法界存在哪里？光明所照的地方，它的背景就是一念的自性清净心，而大地也是依止一念的自性清净心，这就是共同点了。就是，因地是一念心性的自性清净心具足十法界，而果地是一念自性清净心自在地显现十法界。所以，佛陀的功德是无所不在的。

既然无所不在，那为什么不现身呢？关键是我们的善根没准备好。佛陀的功德，我们前面讲到，“法身常住，三世益物”，佛陀的功德是无穷尽的，在无量无边的时间、无量无边的空间，佛陀随时、随处、随地要等着跟我们感应道交。只要我们善根准备好了，我们的皈依心、出世的善根准备好，佛陀就能够显现。

所以，为什么我们能够通于十法界，我们凭什么一个凡夫众生能够跟诸佛感应道交呢？那就是因果的不二，就是佛陀的内心跟我们的内心一定有一个共同点。如果佛陀的内心跟我们是完全不一样的，那就没办法解释感应道交，那怎么感应道交呢？所以因缘所生法，如果从因缘观，不能建立感应道交。因缘观强调时空的差别，佛法界有它的因果，我们众生法界有众生法界的因果。所以，诸法因缘生，它的好处，强调因果的差别相，让我们善知取舍，让我们断恶修善。但它的缺点在哪里呢？你没办法解释十法界的共同点在哪里。一个业障凡夫，他怎么就能够跟诸佛感应道交呢？如果从因果的思想，这两个是完全不同的东西。因为有那一片的虚空存在，佛陀的万德庄严是依止自性清净心而住，我们的业障深重也是依止自性清净心而住。

诸位！要知道，为什么古德要把清净心加一个“自性”清净心？因为它本具的。本具的东西就是说，你不能让它增加，你也不能让它减少，因为它不是修来的，所谓在凡不减、在圣不增。所以这一念自性清净心使令我们从凡夫到佛法界是贯穿的。而这个就是我们的修观的处所，安住处。

三个重点看完以后，我们来看这一品的内涵。这一品是讲到<分别功德品>。

前面的<如来寿量品>是佛陀正说，讲到开近显远。我们凡夫对佛陀的认知是狭隘的。这个狭隘就是说，我们只知道佛陀是在两千五百多年前的八相成道，这个就是佛陀。其实这是佛陀的一小小小小部分而已，真正的佛陀是他背后的法身，这个应化身只是方便示现。那种法身功德是常住不灭的，而且这个法身常住，他能够有各种的妙用，所谓的三世益物，这个才是对圆满的佛陀的认知。

了解这个道理以后，佛陀就开始“分别功德”，分别与会的菩萨听完《法华经》的本门功德以后产生的功德差别。

我们看附表三十九，第五十五面，<分别功德品>。我们解释它的品目跟要义。先看品目。

一、解释品目

“分别”者，即辨明、解释也。本品之初详细分别与会菩萨，信解“如来寿量”之文义，体悟“万行一心”之妙理，所成就之功德浅深。品末又分别信解受持本经之种种功德，故名“分别功德品”。

我们解释这个品目。“分别”，分别这两个字是个动词，就是对于所成就的功德加以辨明跟解释。这一品当中佛陀分别两种功德：

第一个，是与会的久修的这些菩萨。佛陀分别这些久修的菩萨在信解如来寿量之文义以后，体悟万行一心的妙理所成就的功德浅深。

久修菩萨，他看到事相的功德，他能够会归一心。他会说：哦，原来佛陀的法身就是我现在所内观的一念心性。所以他能够知道，所有的诸佛的万行——他为什么能够到哪一个地方现出一个身相度化众生，这一切无量无边的万行来自于他的一念心性，透过光明的照射变成大地，他内心产生了变化。所以，久修菩萨从诸佛的功德当中而体悟，对万行一心的道理体悟得更加的深刻，所以他功德增上了。这个地方讲的是深位的菩萨的成就。这是本品的前半段。

后半段，佛陀又分别强调信解受持本经的功德。信解受持是讲初心菩萨。比方说他没有那么高的水平，他看到<如来寿量品>的法身功德，他也不知道什么万行一心的道理，他就是一念的信解或随喜，那么他也有功德。后半段分别初心菩萨的功德。

所以，总而言之，本品等于是分别两种功德：第一个是久修菩萨的功德。这个久修菩萨指的谁呢？相似位跟分证位，就是六根清净位跟法身菩萨这两种。那么初心是谁呢？初心是观行位跟名字位。不过，《法华经》的<分别功德品>，后半段只主要讲到观行位。那我们名字位的功德在哪里呢？在下一品，<随喜功德品>。佛陀针对凡夫的名字位，专门讲一品<随喜功德品>。所以，这一品的“初心”主要讲观行位。

所以本品讲两种，一个是初心菩萨的观行位的功德，第二个是久修的相似位跟分证位的功德。分别这两种的功德。

我们看第二段的经文要义。

二、经文要义

（一） 据《法华论》所说，本品具明五种“法力无上”：“证无上”者，与会诸菩萨闻佛寿量，得十一种圣证。“信无上”者，八世界微尘数菩萨信解发心。“供养无上”者，天雨华香璎珞天衣，乃至菩萨赞佛。“闻法无上”者，即现在四信。“读诵持说无上”者，谓灭后五品。

根据天亲菩萨的《法华论》，他把<分别功德品>会归成五种的“法力无上”。就是你能够依止一佛乘的妙法去修学，你就成就五种功德：

第一种，证无上。这个就是证道。就是与会的久修菩萨成就的这些法身的功德，十一种圣证。法身的功德，从初住到等觉菩萨的十一种圣证。

第二个，信无上。这个信解发心指的是什么？六根清净位的，相似位的。他还没有成就法身，那他为什么叫做深位菩萨呢？因为圆教的特别之处，你不用证得法身，你只要相似法身就不可思议，你六根的活动就通十法界了。就是说，从自受用的角度，你成就相似位，你就是在法身的边缘，你的自受用的功德就几乎等同佛菩萨，法身菩萨，只是差在你在普门示现——他受用这一块有障碍，但自受用这一块基本上没什么差别了，所以这个相似位也属于这种深位菩萨。所以整个深位菩萨的功德，包括法身菩萨，包括相似位的菩萨。

佛陀讲完这两种功德以后，法会上现“供养无上”，空中现出种种的瑞相，天雨华香璎珞等等，乃至于菩萨赞佛，赞叹前面的这种法身跟相似位的功德。到此就是本门的正宗分，讲到深位的功德。

接下来，本品的后半段讲到因位的功德。前面讲完了果位功德，这里讲因位功德。因位功德讲到闻法无上的四信，跟读诵受持无上的灭后五品。

前面是正宗分，就是本品的前半段是正宗分，后面属于流通分了。流通分是什么意思呢？就是《法华经》的法会结束了，佛陀为这些深位菩萨也授记了。那么法会结束以后，经过与会的菩萨辗转的流通，弟子们经过这些与会菩萨辗转听闻以后，开始从因位修学。

因位修学就有两条路：第一个，修四信。从信解下手，这是利根人。从信解，观照、发愿而直接契入六根清净位，这是一条理观的道路，利根人。另外一个是从五品，就是佛灭度以后，钝根人。钝根人理观薄弱，所以他必须透过事修的资助，他必须透过随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，就五品的这些事修的帮助，来帮助他理观。但是注意，不管你从四信下手，或者从五品下手，结果是一样的，最后的结果都是六根清净位，都还是回到果功德。

所以，《法华经》的整个<分别功德品>里面讲到两个重点：第一个是因位的功德。因位就是“现在四信”“灭后五品”。一个是果位的功德，就是分证即佛（法身菩萨）跟相似即佛，这两种功德。就分成前半品跟后半品。

我们看第二段。

（二）前“寿量品”，广明迹本二佛，三世益物。总万德之根源，示万行之一心。闻之者悟心，观之者证道，此乃本门之正说。今“分别功德品”之前 半品，至“一切具善根，以助无上心”止，是得益与称叹，仍属本门正宗分。后半品“校量四信五品”功德，则为本门流通分之赞美人法。

前面的<如来寿量品>广明迹本二佛，佛陀的法身常住（本门）、三世益物（就是迹门），总持诸佛的万德根源，所谓万行一心。所以整个诸佛功德来自于法身。法身为什么成就呢？来自于那一道的光明，智慧的光明，内观的智慧。所以对我们一个初心者来说，“悟心”，了解到这一念心性的观照的重要，对初机来说能够悟心；对久修菩萨，能够证道，他也产生了一种信心的加持。这个是本门的正说。

所以<分别功德品>前半品，从前面的文到后面的“一切具善根，以助无上心”这个经文为止，就讲到果位的功德。这个果位的功德，就是法身跟相似位。后半品讲到因位的功德，讲到下手处，四信、五品的下手处，他们也有功德。

就讲两种功德：一个果位功德，一个因位的功德。这个就是<分别功德品>的整个要义。

戊二、总授法身记 分三：己一、经家叙益；己二、如来分别；己三、瑞表圆益

我们看经文的戊二，总授法身记。

前面的<如来寿量品>，佛陀正说本门的功德以后，与会的菩萨得到了领解。领解以后就功德增上了，所以佛陀才能授法身记，就是为那些已经成熟的果位的菩萨来授记。这个地方有三段。

己一、经家叙益

看第一段的“经家叙益”。

尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生，得大饶益。

尔时，就是佛陀讲完<如来寿量品>以后。与会的大众，这个包括谁呢？包括迹门弟子，包括本门弟子。迹门弟子就是这些长时间依止娑婆世界这一期教化的菩萨，包括谁？文殊菩萨、弥勒菩萨等等，这些所谓的这一期教化的弟子，迹门弟子。也包括本门弟子，就是从地涌出的这些菩萨。这两种弟子听说了佛的寿命无数劫以后，都增道损生，得到大饶益。

我们凡夫看到佛的功德以后，我们凡夫的心是希望能够跟佛感应道交，是不是？我们求佛力加被。但是那些大菩萨看到不是，他们看到佛的功德他开始观心，他强化自己。他说，佛陀的功德是观心而来！所以他对于这种内心的信解观照加强了，所以使令他们道业增上了。这个就是他们所得到的利益，所谓的增道损生。他们的妄想，无明妄想减少了，法身的功德增上了。这是他们得到的利益，从法身常住当中而加强自己的道业增长。这是经家的一个总说。

己二、如来分别

这以下详细地分别这种功德的差别相。

于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

这个就是第一种，听闻<如来寿量品>以后的所谓果位的功德。

果位的功德，第一个就是“六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍”。我们从凡夫位开始修学，都叫做因地、因位，包括名字位、观行位。到了相似位已经算果位了。到了法身菩萨，法身菩萨的指标是什么呢？就是证得无生法忍，这是一个关键。

我们解释一下什么叫无生法忍。这是成佛的第一道关卡。无生法，就是一个无生的真理。什么叫无生呢？就是“法本不生，今则不灭”，这就是无生。简单地说，就是把一切万法拉到一念心性，看到一切法是唯心所现。那就是无生嘛！因为，你说你这个果报出现了，你这个果报出现，如果从因缘观的话，那是有生，那是诸法因缘生。所以从因缘观来说，我们这个五蕴身心是生起了。是什么生起呢？过去生的业力跟临终的妄想和合，就把今生给生起了。所以因缘观它是怎么样？有生住异灭。它同意是有生的，因缘观。但是它认为，生了以后它会变化，最后消失掉。诸法因缘生，诸法因缘灭，这是因缘观。

但是从《法华经》的思想，是不同意这个看法。就是，这个“因缘生”是方便说，佛陀方便说。其实从第一义谛来说，我们的生命从来没有生起，为什么呢？因为，什么叫生？本无今有。你本来没有，现在有了，叫生。而你现在的人的果报，你内心本来就具足。我们只能够说，前生的业力从你的本来具足当中显现出来而已，怎么可以叫做生呢？因为你本来就有人法界的因缘果报，那我们造五戒十善，只是把原来的东西显现出来而已。

这个无生观是很重要的。因为无生观等于一开始就建立了法空的思想，就是一切法没有真实性。就是怎么样？如梦如幻。这是整个理观的根本。那我们因地叫做修一心三观，果地叫做证得无生法忍，就是本来无生。我们现在是强迫自己告诉自己：我的生命本来没有生起，只是心中所现的一个如梦如幻的影像。我们现在是观想这件事情，但是你成就了圆教初住以后，你是真实地证得这个真理了。

这个无生思想跟因缘观最大的差别在哪里？因缘观，我们前面说过，因缘观的好处，就是把好的因果、坏的因果分得清清楚楚、明明白白，但是缺点是，它产生了时空的限制。所以我们临命终的时候，这个无生观对我们至关重要。就像蕅益大师说的，在《弥陀要解》有人问蕅益大师说，我们现在往生极乐世界，是要从娑婆世界到极乐世界，那有十万亿佛土，那临命终我们怎么去呢？

蕅益大师说，你不能从因缘观来建立往生，从因缘观建立往生你就很难去了。阿弥陀佛是佛法界，我们是一个业障凡夫；娑婆世界跟极乐世界在空间上有十万亿佛土的距离，所以从因缘观来说我们是隶属于不同的时空、不同的世界。但是你临终的时候，内心不要向外攀缘，不要去思惟因缘，内观一念心性。就像蕅益大师说的，你一旦内观以后，那就不同了。十万亿佛土不出我一念心性之外，它就是我心中的一个影像而已。所以，临命终的时候，因为你内观的因素，极乐世界会像镜子一样显现在你的心中，而这个显现没有时间的前后，没有距离的远近。你看镜子，镜子它不管你多远的山水，照到镜子上它没有远近的差别，没有时空的差别。

所以，临终的一念感应是建立在无生的思想。这就是为什么临命终人要都摄六根，就是避免你触碰因缘所生法。因为你一触碰因缘所生法，那第一个，你对往生的信心就受到打击了。诸位！往生的信心，你第一件事情要做的就是，想办法把你跟佛陀距离拉得越近越好。如果你用因缘观，你是仰望佛陀，那你这样子就把你自己跟佛陀的距离拉得很远了。你们之间距离这么远，这感应道交就有困难。所以蕅益大师说，一个人会往生，那叫做一念相应。一念相应那就是心性的问题了，跟距离没有关系了。所以诸位！到晚年的时候，你一定要把因缘观慢慢减少，就是用心性来看世界，十法界的果报不离开我一念心性。你不断这样子想，你会发觉你跟佛陀是一家人，这往生是正常的事情。

所以，净土宗的信解，是从无生的思想建立的，《法华经》的信解也是从无生的思想建立的。只要是圆顿法门，不管是自力的内观真如，不管是外力，佛力加持的感应道交，都是跟无生的思想有关系。这个就是你成就法身的第一道关卡，就是打破十法界的这些因缘果报的这些框框、框架的限制，而证入了一念心性。这是圆教初住，初得无生法忍，就是破无明、证法身的见道位。

第二个，“复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼。”前面是圆教的初住见道位，这以下开始，第二刹那进入了所谓的修道位。而这个十住，其实它的重点也是在修无生法忍。所以蕅益大师说，十住就是在修学一心即空之妙法。他不但能够信受，而且能够忆持不忘，譬如大海，普能受持龙王之雨。这个陀罗尼就是忆持不忘。前面的无生法忍是初破无明、初证法身，他也是靠这个无生的思想去破坏无明；到了十住，把这个无生的即空的思想不断地深入乃至于能够忆持不失，这个就是陀罗尼。

我们看第三个。“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。”前面是十住，于无生理如实安住，这以下讲到十行。十行就是从空出假了。前面的陀罗尼是修无生的空观，而乐说无碍辩才是讲到一心即假的假观。

那么这个假观就是怎么样呢？对于恒沙佛法，横竖贯通，故能自在说法，辩才无碍。当然利他有很多，但这个地方讲到了辩才。这是十行，生起六度的妙行，特别讲出这个无碍的辩才。十行。

我们看下一段。“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。”这一段讲到十回向。前面的十住是无生的空观，十行是利他的假观，这以下十回向就是讲到中道的观，把这个空观跟假观透过回向真如而顺入中道，就蕅益大师所说的事理圆融、真俗不二。这个无量旋陀罗尼就是摄持中道的智慧。

“复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。”这个地方，蕅益大师的判教是圆教的初地。这个不退转，我们以前所学的不退转是别教的不退转，它的重点在破见思烦恼。所以别教的不退转是怎么样？它是次第的，它破见惑，再破思惑，最后破无明，它是三种不退，位不退、行不退、念不退。但是注意，圆教的不退重点不是破见思，它是要破无明，它直接破无明。所以圆教的思想这个不退，注意，是一修一切修，一断一切断，就这个三不退是同时成就。初地的时候，圆证三不退同时成就，圆证三不退。

“复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。”前面的三不退偏重在自利，这以下就说法利他。蕅益大师说，他能够透过他的神通跟说法，自离三惑，亦令他人远离三惑。就是他的这个善巧跟神通增长了，转清净法轮。他自己能够清净，他也能够有善巧跟神通使令他人清净。

“复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。”这个八生我们说明一下。诸位！这些都是法身菩萨了，所以它这个八生不能解释说八番生死。这个八生，因为法身菩萨的生死叫做不思议的变易生死，所以这个地方是他有八品的无明还在。所以他必须要不断地破一品无明、证一分的中道法身。他有八品，八品无明。

“复有四四天下”，这个四天下就是小世界，四个小世界“微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提”。他还有四品，四品的无明。

“复有三四天下的微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提”，乃至于后面的“二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提”，这个地方都是属于他的无明的品数，他还有两品、三品。

等觉菩萨待会再说。

这一段经文都叫做总授法身记。诸位！我们前面在讲迹门的时候，讲三周说法，那当时迹门的当机众是声闻弟子，代表是舍利弗尊者。当时的弟子领解以后，诸位还记得吗，佛陀是授什么记？对了，是的，佛陀是跟声闻弟子授应身记。

但是佛陀在本门的时候，对于这些大菩萨授法身记，我们说明一下古德怎么解释这件事。古德说，声闻弟子一路以来，他是修四谛十二因缘，苦、空、无常、无我，所以它是一种对立法门。他厌离生死，好乐涅槃，所以他法执重。那么法执重，他在空性当中产生法执以后，虽然道理懂了，佛陀必须给他授应身记，因为应身记有种种庄严——应身记有佛身的庄严，有国土庄严，有眷属的庄严，有他的寿命，有说法的时间。佛陀对于这种法执重的声闻人，他必须要讲到方便示现的应身佛，显出庄严来鼓励这个声闻人从空出假，努力地增上。

本门里面的功德，所摄受的是这些大菩萨。大菩萨一路走来，他的法执就比较轻，所以对他不必讲那些方便摄受的应身记，佛陀直接了当，“正直舍方便，但说无上道”，直接授法身记，因为法身是根本。

诸位！所有的地上的月影，都来自于空中的月亮。所以对利根人，佛陀直接授月亮的记，就是法身记，因为它是根本。这些大菩萨不需要用应身佛的这些示现的庄严来摄受他，直接授法身记，他就可以直接增上了。是这么一个差别。

我们看下一段，等觉菩萨。

复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；

前面从圆教初住一直到十地，现在讲等觉，就是我们一般说的一生补处菩萨。这个等觉，就是他的福德智慧几乎等同佛陀。那么他们有什么差别呢？为什么在十地以后又安立一个等觉呢？这一段《楞严经》讲得比较清楚。

《楞严经》说，这个等觉跟佛陀的差别就是，真如门中入出交接。就是真如，回家的路有一个门，等觉菩萨他要回家，他要上求佛道，他一脚踏入里面，一脚还在外面。那么佛陀呢，佛陀是要从真如当中从空出假，广度众生，他刚好也是从门里面要出来，佛陀的脚也是一脚踏在外面，一脚在里面。等觉菩萨是上求佛道，所以入真如门；佛陀是要下化众生，从真如门出来，两个在门当中交接，就是这个叫等觉。他跟佛陀几乎相同，但是他的重点还在上求佛道，佛陀已经是完全地下化众生。这叫等觉。

看最后一段。

复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

前面的圆教初住到等觉菩萨，都是法身菩萨，这以下讲到相似位。“复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”这个发阿耨多罗三藐三菩提心是属于胜义菩提心，因为到了相似法身的境界了，这个是相似位。

这些都是属于果位的功德，有这么多功德。我们先讲到这，下堂课我们再来总结。