（第一三零讲）

辛二、结会古今

请大家打开讲义第三百一十四面，我们看辛二的「结会古今」。

我们前面讲到释迦牟尼佛过去的一段行菩萨道的事迹。他示现作一个常不轻菩萨，他主要的修学就是透过礼拜、赞叹来修平等恭敬心。他在修的时候，除了自利（因为你一个人平等恭敬，你的心自然离相，你只要离开因缘所生法，你六根就很容易清净了，这个道理就这么简单），更重要就是怎么样呢？他「强毒增上慢人，令成圆顿妙种」。增上慢人这些人生生世世缺乏大乘善根，所以他一接触到小乘法，又遇到正法时代消失，佛陀不在了，进入像法时代，大家对这个禅定就产生了坚固的法执，把禅定当成果证。这种情况那也没办法了，只能用非正规的方式，以毒攻毒，把他的法执先逼出来，让他当下迴光返照，先栽培他的大乘善根，然后再使令他忏悔、改过，最后走入正道。这么一个过程。

我们看这个总结。

得大势！于意云何？尔时常不轻菩萨岂异人乎？则我身是！若我于宿世，不受持读诵此经，为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所，受持读诵此经，为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

「得大势！于意云何」，当时的常不轻菩萨到底是谁呢？就是我释迦牟尼佛的前身，我过去在果后行因行菩萨道时候的情况。我在过去世当中如果不能受持读诵《法华经》，乃至于用这种《法华经》的妙义去为人演说，我就不能快速地成就六根清净位、成就法身，乃至于成就无上菩提。「我于先佛所」，这个先佛所，从他这一期应化来说，他经历了三个佛：一个威音王佛，一个日月灯明佛，第三个云自在灯王佛。他经历这三尊佛陀，都是在诸佛法中受持、读诵、为人解说《法华经》，所以快速成就佛道。

这个成就佛道我们再复习一下。我们在前面「如来寿量品」讲很多了，成佛第一个关键，就是你要先成就法身，这个最关键了。就是先成就离相的清净心，把心中所攀缘的过去所留下的各种影像，包括邪恶的影像，包括善良的影像，全部扫出去。把影像扫出去以后，就叫做恢复本来面目。这样子就是成就本门佛，成就清净心。这是非常重要的关键，你要先成就法身。

成就法身以后，进入般若道，那你后面路就好走了。从般若道进入方便道的时候，你又可能会变成一个凡夫，你也可能变成畜生道，你的重点就是开始广结善缘了。跟你过去生有缘的，他过去可能是你的子女、你的朋友、你的眷属，你就陪他成长。你就陪他再走一次，把你过去因地走的路，你怎么样从凡夫的一念随喜到法身，你陪他再走一次。

但是你走第二次的时候你叫做自在，「佛为法王，于法自在」。当然，你的弟子就走得很辛苦，但是你从旁边鼓励他说，我过去就是这样走过来的。你就是不断地所谓的果后示现，果后行因，你从法身回到凡夫世界再带著众生走。走了多次以后，你就跟很多人结缘了。然后呢？然后你就可以变成应化身了，你就可以成熟众生，庄严净土，你就可以在某一个世界示现成佛。你就不一定要变成菩萨，你可以作佛身了。过去多生多劫你带他们走的那些眷属，善根成熟，都投生到你的地方。等他们善根成熟，然后你就开始为他们为实施权，讲三乘法，他们成就初果、二果、三果、四果。最后讲《法华经》，开始发菩提心，成就初地、二地、三地、四地到十地。

所以，成佛之道，最关键的就是赶快达到成佛的第一个标准，叫做清净法身。就是把你的心先离相清净，这最关键了，这样你后面的路就很好走了。后面你能带著别人走，你第一次是你自己走。是这么一个情况。

这一品，常不轻菩萨品，是他走过了，带著我们众生——他带的众生当然是比较难度化的——他带著这个增上慢人走一次，怎么样从法执当中走出来。他这次带的不是一般的凡夫，是增上慢人。

庚二、明毁者果报 辛一、正明果报；辛二、结会果报

我们看庚二的「明毁者果报」。过去这些毁谤他的人，有什么样的结果呢？

辛一、正明果报

得大势！彼时四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以瞋恚意，轻贱我故，二百亿劫常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪 已 ，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。

当时常不轻菩萨所教化的四众弟子当中，有些法执特别坚固，高慢心也特别重的，以瞋恚心来轻贱骂詈常不轻菩萨的这些人，有很少数的人，在两百亿劫当中，「常不值佛，不闻法，不见僧」。因为，你毁谤《法华经》，我们说过，你等于是断三宝的种子。

因为《法华经》是唯一一个能够成佛的方法，唯一一个。只有内观真如，没有其他的方法。你把这个内观真如的法门一谤，佛种断了，那么这个世间上就只有阿罗汉，没有佛陀了。没有佛陀出世就没有人正规地说法，就法宝也断。没有人说法，就没有人成就圣道，没有僧宝。所以，你跟三宝结下恶缘，就不见佛，不闻法，不见僧，乃至于千劫当中于无间地狱受大苦恼。但「毕是罪已」，又遇到常不轻菩萨教化而成就无上菩提。所以他整个过程当中，就是先因毁谤罪业，堕落地狱；第二个，强熏妙法，成圆顿种；第三个，值遇菩萨，蒙佛教化。

这个地方，蕅益大师说有三种差别，当时毁谤的人有三种后果。这个地方提出来的是第三种，少数的。我们看蕅益大师怎么解释这一段。他说这个堕落受苦有三种差别：

第一个，若「悔深行勤，容可不堕，虽堕易出」。因为常不轻菩萨临终的时候，蒙威音王佛讲《法华经》，证得六根清净了，而六根清净以后他成就大神通、大威德，所以当时这些毁谤他的人听到他成就这么大功德以后，很多人就忏悔了，就知道他是一个圣人，不可思议的圣人。忏悔以后，也开始努力地修学《法华经》，开始内观。我们说过，真能破妄，善根的光明是可以灭罪的，所以这些人是可以不堕落的，就算堕落也是很快弹出来。如果善根强的人，就算堕三恶道，很快就弹出来，「虽堕恶趣，终不久留」。这第一种。

第二种，是「悔浅行怠」。忏悔的力量很薄弱，修行也懈怠，这种人自然先堕，后方得度。你忏悔就随便忏悔，修行也随随便便，那你一定会先堕落。但是因为你后来听《法华经》以后有善根，也是可以弹出来。

第三种是最糟糕了，没有忏悔，也没有修行。那么毁谤以后，「堕苦则久，但由菩萨慈悲摄受，终蒙度脱」。那么这些毁谤《法华经》的，是因为常不轻菩萨引起，他当然要负责任。所以他们堕落以后，一个没有大乘善根的人，一堕落就很难出来了。这个三恶道，你要没有靠善根，你一堕进去，因为你恶性循环，到了三恶道你心识闇钝，闇钝以后你这个业力就很难反转。很难反转，这个时候你今生做狗，来生做猫，第三生做猪，你越做越糊涂。这个心识闇钝，越来越糊涂。心识闇钝情况之下，即便稍微的业力你都没办法反转。那怎么办呢？那只有佛菩萨出手救你了。所以常不轻菩萨的慈悲摄受，把他们救出来，这就是第三种人。

最好的是你马上忏悔而修习善根，你自己能够避免堕三恶道；第二种是堕落以后直接弹出来；第三种是堕落以后你一点办法都没有，那么菩萨去救拔你。这三种情况。

辛二、结会果报 分二：壬一、结会古今；壬二、劝持

我们看辛二的「结会果报」，把这个果报做一个总结。

壬一、结会古今

得大势！于汝意云何？尔时四众常轻是菩萨者，岂异人乎？今此会中，跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

佛陀招呼了大势至菩萨，「于汝意云何」，当时增上慢的四众弟子当中，常轻视这个菩萨的是谁呢？就是在法华会上，跋陀婆罗（跋陀婆罗翻成中文叫贤护），这个贤护菩萨跟他的眷属五百菩萨；还有师子月比丘（师子就是智慧，月就是慈悲），他所带领的五百比丘的眷属；还有尼思佛等，跟他的眷属五百优婆塞。现在都已经成就阿耨多罗三藐三菩提不退转，就是初地到八地的菩萨。就是过去这些毁谤常不轻菩萨的人，因为他当下成就善根，并蒙常不轻菩萨后面的教化，如今都已经成就初地到八地。

所以诸位！一尊应化身出现以后，他所有的弟子都有一段故事的。欸，这一群弟子，是我哪一生的时候，我陪他们走过来的；这些弟子是我在哪一生的时候，我当初是怎么样度化他们的。在因地的时候，在方便道的时候广结众生缘，等到你成就应化身的时候这些人善根也成熟了，就是到你的国土。其中这一部分，跋陀婆罗、师子月跟尼思佛，就是在常不轻菩萨这一期的应化当中度化的。

这样的度化，蕅益大师就提出一个问答，他说，「若因谤堕苦，菩萨何故为作苦因？」就是这四众的弟子虽然增上慢，他一时也没什么事，您老人家去刺激他，使令他谤法，堕落到恶道！那菩萨为什么会做这种事情呢？

蕅益大师回答，「彼既怀增上慢，纵令不谤，亦必堕苦」。他说，什么叫增上慢？就是你起邪见了。起邪见只有两种结果：第一种结果，就是你追求感应神通，心外求法。那后果，你去看看《楞严经》的五十阴魔就知道了。诸位知道，一个人堕落，你说，欸，我这个人贪烦恼很重，我造杀盗婬妄而堕落。还好。为什么叫还好呢？因为你善根没有断，你的菩提性没有断，所以你堕落以后，第一个，你很容易弹出来；第二个，你没有断你的菩提性，你来生可以继续学佛。就是因烦恼造罪而堕落，这个叫做还好。

但是，你起邪见而堕落，诸位！你去看看《楞严经》五十阴魔，断菩提性！你过去三皈依的善根全部断到乾净，你来生出来是魔眷属，最可怕的就是在这地方。其实我们在乎的是你善根还在不在。就像一棵树，颱风一吹，树叶落没关係，你看看树根还在不在？只要树根在这棵树就有希望。我们最怕的就是，你这个人堕落以后，把你的善根也断掉了，那就是邪见了，邪见堕落。就是说，这个人纵令当下不谤，也会因为邪见堕落。

「今因谤堕，得作远因。」这个人在谤毁的当下，他至少听闻到法华的妙义，他至少知道：哦，一切众生皆得成佛，我这个打妄想的心本身就是有佛性。这一念的迴光返照，就是未来得度的一个大乘善根。

蕅益大师举两个例子。

「如人倒地，还从地起，故以正谤，接于邪堕。」这第一个譬喻。说你一个人跌倒到地上，你为什么能够站起来？因为你跌倒在地上，你稍微按一下就起来了。你如果跌到海裡面去，你就站不起来了。就是，你谤的是正法，你好歹跟正法结个善缘。那你今天如果不谤正法，你直接打妄想去起邪见，那这个堕落就是堕落到深海当中，你就永远也弹不出来。所以，你宁可堕落到地上，你还站得起来，也不要堕落到大海当中。这第一个，因为你「还从地起」。「故以正谤，接于邪堕」，就是用正法的毁谤，来取代你邪见的堕落。

第二个譬喻，如大良医，观重病者，先发其病，后与药令差。就是这个医生一看，糟了！你这个病，病得太深了，病入骨髓了，开什么药都没什么用了。那怎么办呢？你当然先把病毒逼出来。所以先用发散的药，把他内脏的病发散到皮肤，然后才有办法去根治。增上慢人亦复如是。他内心深处的那个坚固的执著，你不把它逼出来，你拿他一点办法都没有，连释迦牟尼佛都没办法。

所以他的意思就是说，常不轻菩萨是不得已的，因为你不救他他也堕落。他要么今生堕落，要么来生堕落。他那个病毒已经中毒太深了，迟早要堕落的。他只有两种情况：第一个，打大妄语。打大妄语也堕落，他自己认为自己是圣人；第二个，就是《楞严经》五十阴魔，就追求感应神通，认为他自己见到佛陀，见到谁，那就落魔眷属。而这种堕落就没有回头路了。邪见的堕落是无可救药，因为你把你过去生好不容易参加三皈依、受菩萨戒、听闻佛法的善根全部断到乾净。所以这个时候常不轻菩萨出手是对的，在他邪堕之前用正谤来取代它。这就是为什么常不轻菩萨要这样做，这是不得已。

当然这个地方是大权示现。诸位！你不能够说，欸，我也来学学常不轻菩萨，我对我的同参道友刺激他一下。你不能这样做，因为你是生死凡夫。你只能按照正规的方式，就是前面的<法师品>；他不能接受，你就乖乖地先跟他讲权法，安稳他。所以蕅益大师特别强调，大权示现，善知方便，不妨破格。凡夫不行。这个是只有大权示现可以的，因为他堕落以后，他有本事把他救出来。你让他堕落，你没本事把他救出来。

壬二、劝持

得大势！当知是法华经大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨，于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。

佛陀招呼了大势至菩萨说，当知一佛乘的妙法的《法华经》，能够「大饶益诸菩萨摩诃萨」。为什么呢？它能够使令我们趋向于无上菩提。它从内观，从裡面内观是捷径。所以在如来灭后，我们应该「受持、读诵、解说、书写是经」，就回归到五种法门。

这个地方强调如来灭后，它的意思是这样，古德说，末法时代为什么《法华经》特显重要呢？因为末法时代的五浊恶世，众生的邪见烦恼特别炽盛。内有烦恼邪见；外呢，寿命短暂。所以，在末法时代内忧外患情况之下，在内因缘障碍、外因缘不佳的情况之下，他只能修顿超法门才能够得度。你要是生长在风平浪静，寿命给你八十劫、一百劫，你可以慢慢地先修权法，然后佛陀再为你开权显实。你可以慢慢来，不著急，反正你外在的寿命很长，你的生命也没有急迫性。但是你在末法时代不是，你的时间很短，寿命很短，烦恼又那么重，弄得不好马上堕落，所以只能用圆顿法门，直接契入真如的方法，才有办法度脱。

戊二、重颂 分二：己一、颂双开今品信毁；己二、颂双明信毁果报

己一、颂双开今品信毁 分三：庚一、颂事缘之本；庚二、颂时节人名；庚三、颂不轻之行

重颂有两段。先看己一的「颂双开今品信毁」，就是信解的功德跟毁谤的过失。

庚一、颂事缘之本

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

过去有佛  号威音王

神智无量  将导一切

天人龙神  所共供养

「尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言」，在过去世当中，有佛出世，号威音王。这个威音王佛有两个特点：第一个，成就大神通；再一个，具足大智慧。大神通是外相的威德，大智慧是内观的调伏。他以慈悲心来将导一切天人龙神，而且为九道众生之所供养。

这个地方是先说明当时的常不轻菩萨教化的一个时代背景。他依报环境是没有灾难，生活富足，一个福德具足的国土。从正报的人民，所做善法皆得成就，是一个善根深厚的果报体。在这个果报体，可以说是非常适合修学禅定的一个环境，寿命长又没有灾难，这么一个情况。

庚二、颂时节人名

是佛灭后  法欲尽时

有一菩萨  名常不轻

时诸四众  计著于法

在威音王佛灭度以后，「法欲尽时」，就是进入了像法时代。像法时代，就是圣道的理观的力量薄弱了，取而代之的是戒定成就。这当中有一个菩萨，名常不轻菩萨，他所面对的四众弟子的特色，就是「计著于法」。

我们过去做凡夫的时候就是用攀缘心。攀缘什么呢？攀缘五欲的快乐，就造了很多罪业。好了，这些攀缘心的众生，来到佛教以后，没有经过《法华经》的内观的洗礼就直接修三乘法。也就是说，你修行叫做换汤不换药。你过去用攀缘心追求五欲，你还是用你那个过去的攀缘心来修学三乘的法门，只是你把五欲变成三乘而已，而你那个能攀缘的心是不变的。攀缘布施、攀缘持戒、攀缘苦行，那就形成各自的团体。而这个团体就是因为四众弟子众多，拥护者多，所以有大势力。它是这么一个情况，就常不轻菩萨面对的四众弟子是法执特别重的。

庚三、颂不轻之行

不轻菩萨  往到其所

而语之言  我不轻汝

汝等行道  皆当作佛

诸人闻已  轻毁骂詈

不轻菩萨  能忍受之

常不轻菩萨就故意地到了这些四众弟子的处所，「而语之言」，一方面先顶礼，一方面口中赞歎：我不敢轻视汝等，汝等所行皆菩萨道，未来皆当作佛。诸人听到以后，有些人当然信服，有些人听到以后产生瞋恚。瞋恚的人就轻贱、毁谤、骂詈，乃至于打这个常不轻菩萨。常不轻菩萨因为内观的力量，「能忍受之」。这就是他所面对的增上慢人。所以增上慢人，就不能用正规的方式教化了。

己二、颂双明信毁果报 分三：庚一、颂信毁果报；庚二、颂结会古今；庚三、颂功德劝持

我们看己二的「颂双明信毁果报」。先看「颂信毁果报」。

其罪毕已  临命终时

得闻此经  六根清净

神通力故  增益寿命

复为诸人  广说是经

常不轻菩萨用法华的妙义强熏增上慢人，受到对方的毁谤，乃至于用木杖去打，所以他等于重报轻受了，消除罪障了。常不轻菩萨「其罪毕已」，临命终的时候，在空中威音王佛为他现身说法，说《法华经》，使令他成就六根清净。那么以六根清净的功德力，产生广大的神通力，又增长两百万亿那由他岁的寿命。那么就用这些寿命为这些四众弟子来说《法华经》，又使令他们忏悔。

看下一段。

诸著法众  皆蒙菩萨

教化成就  令住佛道

不轻命终  值无数佛

说是经故  得无量福

渐具功德  疾成佛道

就在常不轻菩萨延长寿命以后，这些执著法的四众弟子，大多「皆蒙菩萨，教化成就」。大部分人是没有堕落，所以它叫「皆蒙菩萨，教化成就，令住佛道」。只有极少数是堕落，堕落以后常不轻菩萨再慈悲把他们救出来。后来，常不轻菩萨命终以后，因为受持《法华经》、弘扬《法华经》，就「值无数佛」，而且一方面继续说《法华经》的缘故，得无量的福德。最后「渐具功德，疾成佛道」。

所以你受持《法华经》，是一方面净除罪障，一方面成就广大的福德智慧两种资粮，是最快成就的。我们前面《法华经》有说过，《法华经》叫做什么？「正直捨方便，但说无上道。」它是直通真如的，直接成佛的。

庚二、颂结会古今

我们看下一段，庚二的「颂结会古今」。

彼时不轻  则我身是

时四部众  著法之者

闻不轻言  汝当作佛

以是因缘  值无数佛

此会菩萨  五百之众

并及四部  清信士女

今于我前  听法者是

当时常不轻菩萨就是我过去的前身。这些四众弟子执著于法的，在听闻常不轻菩萨一佛乘之言「汝当作佛」以后，「以是因缘，值无数佛」。以是因缘，其实是两段因缘：他们是先执著于法而生毁谤，这第一段因缘；第二段因缘，后蒙菩萨教化，忏悔并修学《法华经》。这两段因缘以后，他这些四众弟子后来也能够「值无数佛」，因为他从邪见而导入了正轨，又回归到真如，自然就跟诸佛感应道交了。到如今此法华会上，五百大众的所谓的跋陀婆罗的大菩萨，还有这种四部弟子，包括一些清净的女众居士，「今于我前，听法者是」。这些都成就了，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

所以蕅益大师说，这个《法华经》的殊胜就是，你信解《法华经》那当然疾成佛道；你就算毁谤《法华经》，这先堕地狱，再趣佛道。就过程不一样，结果都一样。为什么结果是一样？因为真如本性的善根是本具的，你只要把它唤醒，你不管用什么方式唤醒，你不管用刺激的，用学习的。真如本性一旦唤醒，它就不会停止了。当然，它可能力量很薄弱，它可能是一道微小的光明，但是毕竟这种光明是金刚种子。所以，你一个人只要学习《法华经》，产生一念的随喜乃至于微少的内观，就是一念就好，就是那一刹那就够了，蕅益大师说「充此一念」就是你未来法身的基础了。所以《法华经》最难的就是，你怎么跨出第一步。因为谁会想到迴光返照呢？大家都是向外攀缘。所以你乃至于毁谤，当下能够观照，你都能够成佛。

庚三、颂功德劝持

我于前世  劝是诸人

听受斯经  第一之法

开示教人  令住涅槃

世世受持  如是经典

这一段是说明前世弘化的因缘。说「我于前世」，常不轻菩萨在前世的时候，劝导诸人来听受《法华经》，这是成佛的捷径；并且「开示教人」，令入中道的涅槃；并引导他们世世受持如是《法华经》。就是讲他常不轻菩萨当初怎么引导这些四众弟子。

看第二段。

亿亿万劫  至不可议

时乃得闻  是法华经

亿亿万劫  至不可议

诸佛世尊  时说是经

这一段是说明妙法殊胜难闻。凡夫在亿亿万劫当中，至不可思议的时间，才有机会来听闻《法华经》。为什么呢？因为要经历「亿亿万劫，至不可议」的时间，诸佛世尊才会宣说《法华经》。一般来说，佛陀的教化跟菩萨的教化是不一样的。因为菩萨他没有什么形相的问题，所以他往往是顺逆皆方便。他可以用顺的、用逆的，用刺激的、用正说的，都可以。但是佛陀一定只有正说，佛陀的教化只有正规的教化。正规的教化是什么意思呢？就是，你的大乘善根不成熟，佛陀就不讲《法华经》，就这么简单。所以为什么要经历这么多年？就是一般佛陀绝大部分的时间都在讲权法，佛陀不能用逆向操作的方式。所以这个妙法殊胜难闻。

看第三段，普劝深信受持。

是故行者  于佛灭后

闻如是经  勿生疑惑

应当一心  广说此经

世世值佛  疾成佛道

佛陀这一段结劝。「是故行者」，在佛灭度后，如果你有幸听闻是《法华经》，你应该怎么办呢？「勿生疑惑。」这个很重要！理解可能你容易做到，但是你要直下承当，就是我们所谓的名字位，「方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。」就是说，你瞭解以后，因为它是不思议境，你也没办法去证实，所以你要选择先相信，就仰信真如佛性。是这么一个情况，一定要先相信。所以，相信以后，乃至于「应当一心」，能够为其他人来演说。这样子，你生生世世能够遇到佛陀的摄受，而且能够快速成佛。

这一段等于是释迦牟尼佛把他自己这一段的教化的因缘讲出来。

蕅益大师讲一个观念很重要。我们现在开始学到菩萨的果后示现，尤其是，诸位，到最后面，后面迹门、本门的共同流通分讲到诸大菩萨——<药王菩萨品><妙音菩萨品><妙庄严王本事品>，那么我们应该怎么学习呢？

蕅益大师讲一句话说，善学圣贤之道，「贵得其神，不可泥其迹」。就是，欸，他用刺激的方式。你不能学！因为他是法身菩萨，他善知方便。那我们凡夫怎么办呢？学他的精神。学他什么精神呢？就是修平等恭敬心，就是蕅益大师前面说的，随喜一切法皆安乐性，随喜一切人皆有佛性。你只能内心随喜，你不能付诸行动。因为你一付诸行动，你可能身业去礼拜他，口业去赞歎他，他可能会毁谤，那他会产生过失。他产生过失，你本身没有方便力，你也不见得给他栽培善根，那这样就白白受过失了。

所以我们只能够——看到有人，哦，这个人在放生，这个人在布施，我们内心就作意，我随喜一切的善法。因为这一切法皆安乐性，每一个善法都有安乐性。然后你看到所有人，随喜一切人皆有佛性。你看到你儿子在打游戏，你不要骂他。你想说，哦，我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。

就是说，少一点因缘的分别。因为因缘法有一个问题，它会让你越陷越深。我们过去因为攀缘心，就落入了因缘所生法的时代。这因缘就两个极端：要么就善因缘，要么就恶因缘。你面对因缘的时候，善因缘你就很喜欢去追求，恶因缘你就一天到晚骂它。然后你又在因缘当中开始造业，你的来生又遇到这些因缘，所以这个就没完没了了。当然，你不可能要他改变，因为他的攀缘心比你还重，所以你选择你自己改变。就是我从现在开始，把因缘所生法的假相拨开来，我直接看你的佛性，总可以吧。这个是跳出因缘所生法最好的方式。你这样子一修，你的六根开始改变，因为内心改变了。

所以这个平等恭敬是很厉害的，随喜一切法皆安乐性，随喜一切人皆有佛性，它会让你六根成功地从你过去业力所感的六尘裡面快速地跳出来，消业障，直趣佛道。这个就是贵得其神，我们学习他的精神。但是你不能学习他的礼拜、赞歎，因为你一礼拜，你话讲出来，很可能他会毁谤。但是你内心作意，没有人知道，那是你自己的内观的智慧。

我们看附表第四十六，第六十三面。

到这裡，整个本门就全部圆满了，这六品都讲完了。我把它用蕅益大师两个偈颂来做个总结。

先看第一个偈颂，讲到果证的功德。

一、果证功德

莫言箇事无头尾  特地劳他数刹尘

好药但教诸子服  病除始覩劫前春

这一品是<如来寿量品>，讲到法身的功德。

「莫言箇事无头尾，特地劳他数刹尘。」这个「箇事」是什么事呢？就是我们不要以为佛陀应化只是一时的感应，是偶发事件。那可不是！佛陀教化众生那叫「法身常住，三世应化」。佛陀度化众生是长期规划的，他过去生来跟你结缘，今生继续结缘，来生继续结缘，他是有一个长期的规划的。所以佛陀度化众生是三世应化，叫做「数刹尘」。

这个规划有一个重要的原则，「好药但教诸子服，病除始覩劫前春」。佛陀应化，度化众生有一个条件，你必须是有三乘的善根，你才能够接受好药——佛陀的权实二法。你能够接受权实二法，慢慢地病除，成就大乘的见道位，你自然能够成就内在的自性清净心。

所以佛陀度化众生有三个阶段：第一个，种；第二个，熟；第三个，脱。

佛陀第一件事情先让你栽培大乘善根，这个也是最困难的。就是在你一天到晚打妄想的心中，想办法先把第一个种子放进去，这个是最困难的。所以佛陀一般都是用「欢喜」，用赞歎的方式，在你高兴的当下，潜移默化地把第一个种子放进去。

诸位！你成就第一个种子以后，后面就好办了，至少你有信心了。因为你看到三宝，你能够闻法不谤而起欢喜心。你看为什么有些人一看到三宝就起欢喜心？他有善根。

有善根以后进入到什么？进入到成熟阶段，就是「生善」「破恶」，这个就容易了，因为他自己会主动去追求三宝。

到最后，「入理」，善根脱落，入于真理。在某一世，你可能会生长在佛世，佛陀跟你说法，你当下证得空性，或者成就大乘的见道位。

中道实相，就是所谓的机感现形，诸位，它是这样子。世界上有无量无边的佛陀来教化众生，但是你怎么样能够进入佛陀教化的光芒当中呢？请你把三乘的善根准备好，否则佛陀再多跟你就没有关係了。因为「好药但教诸子服」，就是佛陀虽然法身自在而且大悲应化，但是佛陀教化众生，讲的是感应道交，讲的是机感现形。所以我们一定要想办法，虽然不能马上成熟，至少成就大乘善根。这是第一个关键，创造一个自己得度的因缘。这个是<法师功德品>。

我们看第二个，因地的修学，就是<随喜功德品>。

二、因地修学

摩尼雨宝正穰穰  半世饥虚此夜忘

莫怪城边多旅梦  几人曾嗅返魂香

摩尼宝珠，就是我们众生本具、诸佛所证的一念心性。当我们一念随喜的时候，它开始释放种种的珍宝，让我们福德增长、善根增长，就像从天雨下这个宝一样。这个「穰穰」就是广大殊胜。那么当我们一念随喜的时候，我们半世的饥虚「此夜忘」。

蕅益大师意思就是说，把生命切成两半。你没有学《法华经》之前，叫做前半段。所以你不管什么时候学《法华经》，当你学完《法华经》，当你学会内观真如以后，你的生命就走入了另外一半。你前半段是飢饿、虚弱的，因为你没学《法华经》，你就是向外攀缘，攀缘布施、攀缘善法，所以你所学到的都是片段片段的，成就有限，只能够解决一天的温饱。但是你下半生——学《法华经》以后，你学会《法华经》，你开始知道原来能念的心不可思议，原来我在布施的时候，除了布施的法以外，我一念的能布施的清净心，具足的心，也不可思议。所以你是两种力量在修学。所以你那个后面的饥虚就消失了。

「莫怪城边多旅梦，几人曾嗅返魂香。」我们凡夫因为一念颠倒妄想，在生死轮迴当中，就跟做梦一样，一个接一个、一个接一个，是无止尽的。为什么轮迴会这么久呢？因为在做梦当中，在追求梦境当中，我们没有多少人会知道、会产生迴光返照、去真正体悟，到底谁在做梦。这个就是关键，就是我们说的「流转三界中，到底谁在流转」。

因为我们得果报的时候就追求外境，追求快乐、追求善法，但是我们很少去追究——那是谁在追求，谁在流转。就是一念心性。一念心性，当它是迷的时候，它启动了无明妄想的熏习，就产生了「梦裡明明有六趣」。等到一念心性学《法华经》，开始一念随喜，迴光返照的时候，启动了真如熏习，就是「觉后空空无大千」，开始把这个梦的力量慢慢减少了。所以整个《法华经》的修学因地的基础，就是一念的信解跟随喜。

所以蕅益大师他把生命分成两块。诸位！你没有学《法华经》之前，你不管怎么修，属于前半段，属于那个飢饿、虚弱的这一块。你学完《法华经》以后，你开启了来自于你内在的自性功德的加持，你的生命走入了另外一条道路。因为你知道怎么迴光返照，所以你的修行变成有两种力量，能念的心、所念的法或者是所念的佛，多了一种自性力量的加持。

到这个地方，等于是整个本门讲完了。后面就是迹门跟本门的共同流通分了。向下文长，付在来日。回向。