（第五讲）

我们看第三大科，经文纲要。

古德对本经在整个修学当中的定位讲一句话，说是“开悟的楞严，成佛的法华”，所以本经的修学就是引导所有的菩萨能够直接地趋向佛道。当然，在大乘的经论当中，我们要趋向佛道，很重要的因地，就是我们必须跟中道实相相应。因为这个佛道的庄严是真空妙有的。当然，果地是真空妙有，因地也一定是要跟真空妙有相应。

“真空妙有”这四个字，有两种情况可以修学：

一个叫做圣位的菩萨。如果你是一个初地以上的菩萨，你证得破无明、证法身，所以你是很自然地能够“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”。所以，如果你是法身菩萨，你就不需要修《法华经》了，你直攻《华严经》，在事修上开始修波罗蜜，次第地从初地到二地，从二地到十地，就如蕅益大师说的：“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。”所以，圣位的菩萨，中道实相对他来说是很自然的。

但是，对我们凡位的菩萨，中道实相就很困难了，因为我们的心是有所得，有所住。我们修一个法门，可不是无住的时候生心，我们是有住生心。比方说，我们一般的情况，顺境的时候我们会喜欢因缘所生法，因为你这个因缘法得自在。你善业起现行的时候，你会落入因缘果报的法则，开始“我要弘扬佛法、续佛慧命”！这时候你有很多理想抱负的。我们会在顺境的时候堕入有相这一块。但是，人世间不是永远顺境，因为你的业不是一天到晚造善，你还得造恶嘛。所以当我们罪业起现行，逆境的时候，身体有病痛或者人事不顺的时候，开始就把心收起来了。

这个因缘所生法，不是我们凡夫可以惹的，所以就开始修空观了。观察这一切法本来就没有的，“何期自性，本自清净”，就把心收回来，安住一念的空性。这个时候，就会暂时跟因缘法做切割。这个可以理解，因为有很多事超越我们凡夫的范围。当然，有些人念佛也是可以。总而言之，不管你安住佛号、安住空性，我们面对因缘所生法，的确有很多的超越我们能力范围的事情，我们只能够祈求加被。

所以，我们凡夫的内心活动只有两种情况：要么顺境，堕入有相行；要么遇到逆境，就把自己关起来，安住孤独，享受寂静，就是安住空性。我们凡夫没有“中道”这两个字，没有。比如说，你有没有办法面对一切有情、面对逆境的时候不迷、不取、不动？没法子！所以我们凡夫的困难就是只能怎样呢？在成佛之道叫做“忏悔业障，积集资粮”，通过一种回向的方式。这样佛道对我们就相当遥远了，我们没办法进入成佛的核心，只是在外围修资粮，然后通过回向。那佛道对我们就不知道什么时候了，我们走上一个缘起的远路了。

还好，佛陀说了《法华经》！

我们对因缘法不能真空妙有，我们要么空，要么有。在空有中游动的时候，《法华经》告诉我们，你喜欢空也好，喜欢有也好，照做，但多一道程序：修学理观。通过《法华经》的理观，通过这种理观的真实法门，能够把前面的权法整合起来，叫做一佛乘。

我们凡夫的个性的确是不太一样。有些人是悲增上菩萨，喜欢跟众生接触的，所以他觉得行菩萨道就是：什么叫道场？工作就是道场！这种人也是有。他喜欢以福德资粮为他的主修。有些人喜欢修空性。什么是道场？在佛堂才是道场！他在佛堂里面安住一切法空，他觉得这个就是我的道场。

这些都没关系，只是请你加一个《法华经》的“妙法”进去。把妙法放入心中以后，你修的所有的法门，全部把你引导到菩提道上。《法华经》就有这个本事！你修的是人天乘，你修的是二乘的空性，你修的是菩萨道，都没关系。也就是说，如果没学《法华经》，成佛之道对我们来说可能是三阶段。我们一般可能就是先修人天乘，然后在人天果报里面享受一下人世间的荣华富贵；来觉得不对了，这个富贵有过失，开始发出离心，修空性，从安乐道到解脱道；最后再慢慢慢慢到菩萨道。

所以对我们一般人来说，如果你不学《法华经》，成佛之道对你来说是三个阶段。你学《法华经》，一次到位，只有一件事情就好了。你现在可以同时修安乐道，你也可以同时修往生之道，你也可以同时修成佛之道。所以《法华经》提供的是一种有效率的修学，你一点时间都不会浪费。

你说，我现在是要拼往生了。没错！还不耽误你往生。你佛号照念，你往生的资粮照资粮。但是你修《法华经》以后，到了极乐世界，你跟一般人不一样，你跟没有学《法华经》的完全不一样。到了极乐世界以后，你才知道《法华经》的殊胜。你现在还不知道什么叫《法华经》，等到你开始学到后半段的时候就知道了，所以《法华经》它的真实在后半段。一般你只要从安乐道到解脱道以后，那《法华经》就分高下了。

但是诸位！你不能等到那个时候才想到要修《法华经》，那就来不及了。所有的修学都要从因地栽培。如果说现在不播种，我们明年就没有稻米可以吃的了。就是说，我们花同样的时间，花同样的精神体力念一句佛号，它给你创造三种功德。你通过《法华经》，这个佛号会让你得到安乐、让你往生，又可以带你成佛。这个就是妙法，完全不障碍你的任何方便法门。所以，我们不管修什么法门，只要把妙法放进去，它就是一个成佛之道。所以，我们今天开始正式讲到妙法的修学，这个妙法应该怎么启动。我们下一个主题“修学宗旨”中就会讲到。

叁、经文纲要  分三：甲一、总标；甲二、别明；甲三、结示

我们先看第三个，经文纲要。前面是解释经题，把什么是妙法、什么是莲花的关系说了。我们现在来看看本经的结构，就是本经是怎么诠释妙法的。

甲一、总标。

我们先看第一段。

经文二十八品，智者大师分为三分：初品为序。方便品讫分别功德品十九行偈，凡十五品半，名正宗。从偈后尽经凡十一品半名流通。

本经总共有二十八品。所有《法华经》的注解，那最圆满的就是智者大师了，《法华玄义》《法华文句》。他老人家把《法华经》作三大科：第一个序品，就是序分。初品就是<序品>，就是序分。从<方便品>到第十七品的<分别功德品>的第十九行的偈颂为止，总共有十五品半，这是本经的正宗。从这个偈颂之后到二十八品，凡十一品半，名流通分。先把《法华经》切成三块。

但是，这样子只是一个粗略的分判，不是智者大师的本意。其实智者大师的本意，我们采用的是后面这一段，就是详细的分判。前面这个是粗略的分判。

那么什么是详细的分判呢？

我们看蕅益大师的说明。

又一时分为二，从序至安乐行十四品约迹开权显实；从涌出讫经十四品约本开近显远。

天台智者大师他高明的地方，是他的那个判教判得好。他先把《法华经》切成两块。从哪里开始切起呢？从“如是我闻，一时”，就是在那个当下。那么这个“一时”，天台智者大师就是，当下的一念，他切成两块：一个是修一佛乘之因，就所谓的佛陀的智慧；第二个是修一佛乘之果，就佛陀的法身功德。

那么他为什么在“一时”的时候切成两块呢？因为《法华经》的特点叫做因果同时。诸位！你现在修《法华经》可能没什么感觉，可能你到极乐世界才感觉到：哇！还好，我当初在做人的时候修了这部经，我跟其他的同辈比，进步很快。其实不是。你现在的因地已经开始酝酿。为什么《法华经》叫做莲花？莲花它是含苞待放的时候它就有莲子，但是看不到。它必须怎么样？花开莲现。花开莲现就是你看得到，但是它含苞待放的时候，它莲子就存在了。也就是说，莲花的特色，花果同时。那么本经也是这样。本经它是前面十四品从初品到<安乐行品>，是修成佛的因地，修一心三观。后面的从这个<从地涌出品>，到<普贤菩萨劝发品>，叫做一佛乘之果，叫做一心三德。

诸位！当你修一心三观启动的时候，你的生命就产生了变化。我们的生命本来是烦恼障、业障、报障，但是开始修的时候，生命就开始反转，它有一种力量从烦恼障、业障、报障慢慢地把你带到法身、般若、解脱。也就是说，因地修学，果地就启动。所以智者大师认为说，前半段的一佛乘之因跟后半段的一佛乘之果，这两个科判是同时启动的，所以他在“一时”的时候就分成两大部分。前面是“约迹门开权显实”，约着佛陀一代时教里面所说的法来讲到佛法的真实义，开三乘的方便，显一佛乘的真实，就从初品到<安乐行品>。从第十五品的<从地涌出品>到后面，是“约本门开近显远”，约佛陀的法身，来展现佛陀的法身的功德。因地跟果地是同时的，所以它切成两块。

我们再看它详细的区分。除了两块以外，它这个前面有序、正、流通，后面也有序、正、流通。我们往下看。

本迹各序、正、流通：初品为序；方便讫授学无学人记品为正；法师讫安乐乐行为流通。涌出讫弥勒已问斯事，佛今答之，半品为序；从佛告阿逸多下，讫分别功德品偈为正；此后尽经为流通。

智者大师是把本经二十八品先切成两块，初品到十四品是“约迹门开权显实”；十五品到二十八品，“约本门开近显远”。这两个又各有序、正、流通。

比方说前半的迹门。迹门当中，当然初品就是<序品>，序分；从<方便品>到第九品的<授学无学人记品>，这是迹门正宗；从第十品的<法师品>到<安乐行品>，这是迹门流通。

我们看本门，从法身的功德来说。从第十五品的<从地涌出品>，到“弥勒菩萨问斯事已”这个偈颂，“佛今答之”，共半品，为序；从“佛告阿逸多”以下到第十七品的<分别功德品>，这是正宗；后面其他的到二十八品，都是流通分。

所以我们可以看得出来，佛陀在引导我们凡夫时，因为我们凡夫是摇摆的，一下子空、一下子有，所以，佛陀用两件事情来引导我们：

第一个，佛陀的智慧，让我们先修佛陀的智慧。就是说，我们现在没有佛陀的功德，但是先养成佛陀的思考模式。就是说，咱们现在什么波罗蜜也做不来，但是你现在第一件事情，先把自己投生在佛陀的家族，就是成就佛种。如果你不这样做，等到你变成二乘种性，要再回归就晚了，因为你变成定性声闻。

成佛之道，在凡夫位是很关键的，因为你入了圣位那就很难改变了，那没办法改变了。因为你定性以后，你法执就很重了。所以诸位！凡夫是一个最苦恼的地方，但是从成佛之道，也是最关键的时候，因为你今天所采取的方法会影响到整个后面的四圣法界的快慢。我们不希望为了成就一个空性的功德而留下后遗症。就是，我要从A到C，当然我们也是要从A先到B再到C，但是我从A到B的时候不能产生障碍，不能障碍我B到C，不能障碍我后半段。如果你不学《法华经》，你从解脱道到菩提道一定会产生障碍。你没有那个智慧入佛的知见，你只能选边站，你只能要么有，要么空。

诸位！从空性要出来。我跟你讲实在话，一个人从有入空是很容易的。因为有相的因缘果报，你稍微有点智慧的也知道，人间的快乐有很多问题，“譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患”。你不一定要学太多经典，你就一般的常识来看人世间，人世间的快乐带来的后遗症太大了。所以从有入空其实不难。

但是，从空到中道这非常困难。因为一个人入空以后，那叫一个涅槃寂静乐，但是他将永远失去诸佛的功德庄严，就像本经的舍利弗一样。刚开始在<方便品>的时候，他也是向佛陀质疑：我等同入法性，佛陀你讲空性的时候，我在场，文殊菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨都在场，所谓的三乘共坐解脱床，为什么我证得的空性，我什么都没有？我只能够一天到晚在山上观一切法苦、空、无常、无我，只能够涅槃寂静。为什么我证得空性，我只得到寂静？为什么文殊菩萨证得空性，他能够月印千江、百界作佛？舍利弗在本经里面向佛陀质疑，意思就是说佛陀您老人家是不是不公平？佛陀说，这个不能怪我。同样的空性，人家要多修一个妙法。譬如大雨，大雨普降大地，你一个小草吸的水是小，一棵大树吸的水是多。这不能怪大雨不公平。我也是同样讲“因缘所生法，我说即是空”，那么为什么文殊菩萨听到这句话他能够真空妙有，你们听到就只看到空而已？因为少了一道妙法这个程序。

诸位！为了我们以后的菩提道，我们必须要先打预防针。在整个《法华经》里面，蕅益大师的结论就是，妙因妙果不离一心。我们要把所有的因果拉到一念心性来修学，这就对了！一念心性就是妙法。你的往生之道怎么修？不是从因缘上修。从因缘上修，那你的生命就很多片段了。我们应该在一念心性提起佛号，在一念心性往生，在一念心性修六波罗蜜。

为什么要把“一时”分成两块？这个“一时”就是一念心性！就是说，我们同时在一念心性修一心三观，同时在一念心性成就一心三德。这个就是整个《法华经》为什么要分两块，就是一个强调妙因、成佛之因，一个是妙果，妙因妙果会归到不离一心。

这个是整个本经的科判，智者大师的科判。从老人家将近两千年前判教以后，没有人能够改这个科判。就是从一心开出二门，一个是一佛乘之因，一个是一佛乘之果。

甲二、别明。

我们看它的个别说明。

本经第一品当然是<序品>。<序品>有通序跟别序。通序就是正信序，就是讲到六种成就，讲到佛陀说法的时间、处所、与会大众等等，来取信后世。

别序就是关键了。发起序，就是本经是怎么发起的。本经的发起很特别。我们的<序品>有一个主题叫做放光现瑞，其实本经也可以说是无问自说了。诸位！凡是不可思议的法门，就是这个法门用力很少、效果很大，大到你没办法想象，一般都是无问自说，比方说净土。

净土法门也是啊。你是一个业障凡夫，佛陀是万德庄严，这两个距离这么远，靠一句佛号，“即众生心，投大觉海”，不可思议！我们靠这句佛号能够受用弥陀的功德。所以这些法门没有人可以问，这是净土妙门不可思议，“唯佛与佛，方能究竟”，所以只能佛陀无问自说。

本经也是一样，《法华经》也是无问自说。佛陀讲完《无量义经》以后，老人家本来讲完经是要散会的，但是老人家不走，不久以后还入定，入了无量义处三昧。弟子们一看，欸，佛陀没有走，肯定有事情。大家都不敢走。这个时候佛陀从白毫放光，然后现出十法界——众生法界、佛法界的因缘果报。大家就开始很奇怪，佛陀这件事是为什么呢？大家就请弥勒菩萨去问。本来要问佛陀，佛陀在入定，也不好干扰，就问文殊菩萨。两个菩薩就对话了，就带动了本经的序分。所以，其实本经的发起序，佛陀没有说话，但是佛陀做了一个动作，叫做放光现瑞，现出种种瑞相。这样子，就带动了本经的发起序了。

弥勒跟文殊菩萨两个互动以后，最后当然还是要佛陀亲自说明。佛陀一出定以后，就讲<方便品>了。<方便品>以后就是有“三周说法”，面对三种根机。

第一个是“法说一周”，就是<方便品>。法说一周，就是直接用法的本体来表达妙法，表达一心三观。这个时候利根得悟，只有舍利弗开悟，那么佛陀为他授记。就讲到一心三观。这个地方等于是<方便品>跟<譬喻品>的前半段。

从三、四、五、六这四品，<譬喻品><信解品><药草喻品><授记品>，这是“譬说一周”。佛陀用种种的譬喻，用简单的譬喻来开显这种玄妙的一心三观。这个时候有四大弟子：迦叶尊者、目犍连尊者、须菩提尊者、迦旃延尊者，这四大弟子开悟。这是中根得悟。

我们再看下根。下根有第七的<化城喻品><五百弟子授记品>跟<授学无学人记品>。佛陀发觉，讲道理有些人是听不进去的，佛陀只能讲感情。晓之以理，不通，就动之以情。讲感情当然就要讲因缘所生法了。你只是讲那些超越因缘的东西，有些钝根人你没办法感动他的心。佛陀说，我讲的法你不要不相信；过去我在大通智胜佛的时候，我就带你们学过《法华经》了，你们都忘掉了。佛陀就把过去的情况讲出来，来启发大家的忆念。哦，最后下根也开悟了。

所以，佛陀在宣扬妙法时是三阶段：一个法说，第二个讲譬喻，第三个述诸因缘。所以，我们今天能够听《法华经》，诸位！如果你听得没有感觉，那我就不知道怎么样。如果你稍有感觉，你就不是这一生才听的了，绝对不是！你今生叫做复习，是把它重新地，就像印刷一样，在这复习。释迦牟尼佛也是对下根人说，你过去跟着我在大通智胜佛的时候就学过了，就讲因缘说。

到此等于是整个迹门的正宗，三周说法就结束了。

后面的<法师品><见宝塔品><提婆达多品><劝持品><安乐行品>就是流通，说明受持、弘传本经的功德。到此整个开显佛陀的智慧圆满。

那么，中道实相不能只靠智慧，还要靠功德来鼓励你，还有些事相的功德，所以佛陀开始把他的功德显出来。佛陀当然不好意思自己去无缘无故地显功德，佛陀就叫他的弟子从地涌出。

其实佛陀讲完<安乐行品>的时候，该讲的道理都讲完了，但是佛陀要鼓励大家修佛陀的智慧。说，你们修佛慧有什么好处呢？这个时候突然从大地里面涌出无量功德庄严的大菩萨。这些阿罗汉一看，吓到了：哦，这些是不可思议！阿罗汉，虽然他的功德不大，诸位要知道一个，佛法的功德叫做佛佛道同。你只要证入圣道，对于高阶的功德，你会知道它是真实的，是不颠倒的，只是我做不到而已。如果你会对初地菩萨质疑，那表示你没有入圣位。只要你入圣位，你看到高阶的功德，一定会认同的。所以，阿罗汉虽然没有证得法身的功德，但是他知道这个功德跟他是一条线的。所以他欣求好乐说，你们是怎么来的？这些法身菩萨说，我们都是释迦牟尼佛教化的。

舍利弗尊者一想，怎么可能！释迦牟尼佛今生就跟着我们，同一个时代。他老人家就是十九岁出家、三十岁成道，就陪着我们四十年，然后就是跟我们一样，人生八十岁，怎么可能度化你们这些大菩萨呢？

佛陀就讲<如来寿量品>，就跟弟子说，你看到我的身体，那是我的一小部分而已，我真实的身体那叫一个法身常住。这个时候开显佛陀无量功德的法报二身，所谓的开迹显本。这个时候佛就要我们开始分别功德，这个法身的功德，而且重点在<随喜功德品>。

诸位！我们修中道实相，除了智慧以外，我们的愿力很重要，你要发愿。不是说有智慧就好，不可以！当然，你修小乘法就不需要发愿。小乘法观一切法空了，空、无相、无愿。大乘佛法的特别就是，它智慧跟愿力是不可以切割的，中道实相一定要发菩提愿，菩提愿也一定要中道实相。当我们走上大乘佛法的时候，观照力跟誓愿力就没办法切割了。菩提心跟正知见，这个没办法切割。少了一个，另外一个就没有意义了，另外一个也就不圆满了。

那怎么办呢？我们做不到，怎么办呢？佛陀告诉我们：一念的随喜！所以这个第十八品很重要。就是说，我们应该用什么心态来看佛陀的功德呢？前面的十四品讲到佛陀的智慧，一心三观，我们还勉强可以操作；但是佛陀讲到普门示现，他后面引用很多菩萨，什么妙音菩萨的功德、<观世音菩萨普门品><妙庄严王本事品><普贤菩萨劝发品>，我们凡夫看得是目瞪口呆啊！那我们能做什么事呢？我们可以做一件事情：一念的随喜，随喜赞叹！所以后面的就是强调<随喜品>。

那么这个时候，从<从地涌出品>的后半段到<如来寿量品>，到<分别功德品>前段，就构成本门的正宗分。从<分别功德品>后段到<常不轻菩萨品>就是本门的流通分，这当中包括<如来神力品><嘱累品><药王菩萨本事品><妙音菩萨品> <观世音菩萨普门品><陀罗尼品><妙庄严王本事品><普贤菩萨劝发品>。

当然，它的正宗主要有两块了：一个是三周说法，就是佛陀通过三阶段的说法来开显佛陀的智慧；后半段就讲到菩萨的功德，法身的功德，让我们信解随喜。这个就是整个本经的结构。

甲三、总结。

我们看蕅益大师的总结。先看第一段。

一、此经始从序品讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。

蕅益大师整个科判讲完以后，他老人家总结说，此经从<序品>到第十四的<安乐行品>，就是前半段，佛陀“破废方便”。佛陀在讲《法华经》之前，并没有讲一心三观的妙法，佛陀是讲三乘的教法，讲到四谛、十二因缘、六度。他说，欸，你们就用凡夫的知见去修就好。你用凡夫的知见修四谛、十二因缘，就能够成就空性；你用凡夫的知见修六波罗蜜，你慢慢地就能够走上菩萨道。佛陀叫做方便说。就是说，你不一定要跟我是同一个家人，你是住在房子外也没关系，你是一个乞丐也没关系，你不想回家也没事，但是你就做三件事，修四谛、十二因缘、六度，你就会进步。这个是方便法门。

其实，作为一个乞丐，你要快速成佛，不是修四谛、十二因缘、六度，你要先回家，要先站在佛陀的诸佛所证、众生本具的一念心性。我们下一堂课会说到，先回家，再来修四谛、十二因缘、六度，才是对的。

佛陀在《法华经》之前，当然是为实施权、开方便门，对不对？到了法华会上就是破废方便，开显真实中道的实相、一心三观的思想。也就是佛陀讲到跟弟子之间的实因实果，跟师门的权因权果。

佛陀一开始是讲权因权果。就是说，你一个凡夫业障很重，没关系，你修四谛十二因缘，成就涅槃，了生脱死，你修六波罗蜜可以成就功德庄严。佛陀先为实施权，就是权因权果。

到了法华会上讲实因实果。就是说，其实修行没有那么多的复杂，什么三乘的果位，其实就是成佛之道。这些是佛陀在成佛之道过程当中设立了三个休息站，如此而已。都是一条路的。不是说，你修二乘往左边走，你修大乘往右边走。不是的。成佛之道是一条线的，只差在是三百由旬还是五百由旬。就是说，你就算走错了，其实也没白费，但是要把你拉出来，是有困难，如此而已。

所以，前面是讲权因权果，为实施权；最后讲实因实果，讲一佛乘的思想。所以整个前面的十四品，文义虽然广泛，讲到三周说法，但是撮其枢要，其实就是成就成佛的正因，建立一心三观的思想，开示悟入佛的知见。先把因地拉正了，“因正果傍，故于前段明迹因迹果。”因是主要，当然它也讲到佛陀的果地功德，但是它是兼带的。所以前段是迹因迹果，约着迹门来谈佛陀的智慧。这个前半段是这样子的，它主要的是因地，成就因地。

我们看下一段。

二、从涌出品讫劝发品，发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，而显师之实果。果正因傍，故于后段明本因本果也。

看第十五品<从地涌出品>。法身菩萨一出现以后，这个时候佛陀要显他的功德了：你看我，你们以为我只是像你们大阿罗汉，准备入涅槃，那可不是啊！佛陀把他长远成就的法报二身现出来，到最后的<普贤菩萨劝发品>，叫做开迹显本，把一期的应化身这个面貌打开，显出法身的功德。“废方便之近寿”，废除这个所谓的近寿，就是指示现生老病死、八十岁寿命的丈六比丘相，开显常住久远的法身的功德。所以这段“亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果”。

就是说，佛陀是一开始先讲权因权果，一开始佛陀先从本垂迹，就是权因权果，从本垂迹。佛陀要陪伴我们成长，他老人家如果现出法身，那么这两个身。就落差太大了。所以佛陀必须怎么样呢？要“诸佛如来是法界身”，但是“入一切众生心想中”，他满足众生的因缘，所以就现出丈六比丘相。一开始就是现出权因权果，为实施权，就是从本垂迹。最后重点在于成就我们的实因实果，开迹显本，真正的目的是显成佛的实果。所以，后半段是“果正因傍”。后半段是讲到果地的功德，因地是兼带的，这就是所谓的本因本果。就讲到法身的功德，约佛陀的法身开显功德。

我们学完《法华经》以后，会知道两件事情：第一个，什么是佛陀。我们以前学佛法，那叫一个瞎子摸象。莲池大师说，不学《法华经》之前，叫瞎子摸象。欸，什么是佛法？什么是佛陀？各说各的。读阿含经的人说，佛陀是怎么样；学般若经的人说佛陀就是无相。反正你读以前的经典，你找十个人来说什么是佛法、什么是佛陀的功德，十个人讲十个，全部是片段的认知。你看瞎子摸象，他摸到头，大象是圆的；摸到脚，说大象是直的。你学《法华经》以后，全面看到佛陀的智慧跟佛陀的功德，第一件事情，了解什么是佛陀？什么是佛陀的智慧？第二个，他跟你有什么关系？你怎么做？你怎么踏出第一步？

所以整部《法华经》就做两件事情：你可以全面地了解什么是佛法，它有权实二法；什么是佛陀的功德，迹本二门。当然更重要的就是你怎么做到。就算我现在不能完全做到，但知道我怎么去踏出第一步，我怎么去随顺悟入。就是，我心里面都是污泥，但没关系，我现在先种一朵小莲花。如果佛陀是莲子，叫做花落莲成，至少我现在开始栽培莲花。所以说，我们学《法华经》就是真实地、全面地了解佛法跟佛陀的功德；第三个，我们开始踏上第一步。整部经的结构就是这样子。

下一堂课是关键了，修学宗旨，怎么成就妙法，怎么成就心中的莲花。回向。