净界法师：妙法莲华经

（第十七讲）

本经的经题叫做《妙法莲华经》。妙法，是说本经的修学是一个不可思议的法门。那么怎么个不可思议法呢？简单地说，我们从“莲华”可以看出它的内涵。一般花的成长，是先有花，然后才有水果，先花后果。它是两个阶段的修学。而莲花的成长是同时的：当一朵含苞待放的莲花生起的时候，它已经有莲子了；随着莲花的增长，莲子也同时增长。

也就是说，本经的修学为什么不可思议呢？因为它是一种双向的修学：内观真如，外修法门。我们一般的修学只有外修法门，叫单向。你布施，你就好好修布施；你持戒，你就好好持戒，然后就成就一种资粮力。你死了以后，只是因为这个资粮力，来生得一个快乐的果报，但在你内心当中什么都没有留下来，空花无果！因为你布施的时候只是单纯的布施，持戒的时候只是单纯的持戒，你没有通过内在的观照。所以，这个单向的修学会使令我们的生命随着轮回的不断流转，把我们过去很多的修学完全消灭掉。都在因缘上修学，这是很不好的：因缘会让你生起，因缘也会让你消失。

所以，我们必须要在非因缘当中找到一个生命的落脚处，那就是我们的一念心性。诸位，当我们布施的时候，我们更重要的是通过布施的行为去启动我们内心的善根——我们那种本身就有的布施的善根。为什么佛陀布施如此的自然？他一定是由内而发的，他的善根被启动了。而我们的善根被烦恼业力遮蔽了，但是不表示没有。

本经的修学是双向的：内心观照真如，启动我们的善根；向外修学一切法门，成就资粮。所以我们未来学《法华经》的人，在修一切法的时候，他的生命是两个东西同时留下：第一个资粮力，第二个善根力。这个就是本经不可思议的地方。别人修一个法门成就一种功德，我们修一个法门成就两种功德——内外两种功德。这个就是本经不可思议的地方。

当然，整部经都不可思议。我们今天讲到〈序品〉，它是一部经的头部。我们也可以从〈序品〉当中看得出它微妙不可思议的地方。

微妙不可思议，从〈序品〉来看有三个地方：

第一个，当机众不可思议。在佛陀的诸经当中，几乎所有的经典都是佛陀的弟子来做当机众，启发整部经的说法。比方《楞严经》，阿难尊者那是一个声闻弟子；《观经》，韦提希夫人是一个在家居士。都是他们在修行、生活当中遇到困难，启动佛陀的说法。本经的不同是，尽管所有的弟子都在佛陀的旁边，但佛陀是自己亲自入定、放光，带动了整部经的因缘。也就是说，佛陀是一个当机众。本来佛陀是一个说法主，现在是把他当做当机众，这个预告本经将会有所不同。因为，佛陀将会从恒顺众生的说法，而改变成为畅佛本怀。就是，佛陀已经不再站在众生的角度来说法了，因为所有的法都是众生启动的，但是本经是佛陀自己启动。佛陀到了晚年，他老人家觉得是时候该说真话了；所有人都在法门上修学，失去了什么东西，佛陀该说真话了。

所以第一个，这个时候佛陀当当机众，这件事情不可思议。

第二个，佛陀的放光不可思议。当然，佛陀讲经的时候经常放光，有时候从头顶放光，有时候从白毫放光，从胸前卍字放光，各种各样的放光，这个很平常。但是佛陀放光以后，又能够从光明当中变现十法界的因缘果报，这件事情就不可思议。从来没有说佛陀放光以后，这个光明还产生变化的，没有这回事情。

这个地方与会大众就看到了十法界的因果报应：有众生法界，追求世间的快乐；有二乘的人，追求涅槃寂静；有菩萨的修学者，修学六度的功德。各有各的追求，十法界众生各忙各的：凡夫忙凡夫的，圣人忙圣人的，菩萨忙菩萨的。但是，虽然各忙各的，他们背后来自同一道光明。这件事情不可思议。

所以与会大众就说，哎呦，为什么圣人的后面是一道光明，杂染的凡夫后面还是那一道光明？这件事情就不可思议了。为什么凡夫圣人虽然追求各有各的不同，但是来自同样一道光明？那大家就生起疑惑了。

这件事情是第二个不可思议，放光不可思议。

第三个，是问答不可思议。与会大众看到这道光明以后，有两种心情：第一个，欢喜，说是“欢喜合掌，得未曾有”。欢喜，他为什么合掌呢？古德解释，因为充满期待。与会大众隐隐约约知道，佛陀放这道光明将给众生广大的利益，而这个利益我一定有一份。每一个人都觉得他自己有一份，所以他们充满期待。这第一个。第二个，充满了疑惑。这么多的差别的相状，怎么就来自同一道光明？所以大众的心情是既期待又疑惑，既疑惑又期待。

诸位！如果我们只有疑惑、没有期待，那你对解决这个问题可能没有急迫性：那没事，我既然没什么期待，等佛陀出定再说吧。大家可以等。但是如果大家有所期待的时候又有疑惑，那大家就等不住了，所有众生的心里希望及时得到回答，因为他有期待。而佛陀在入定，所以，弥勒菩萨（代表大悲）就自告奋勇，代表所有的众生起立，向大智慧的文殊菩萨请问。因为文殊菩萨代表大智。

弥勒菩萨代表众生法界；文殊菩萨在佛陀入定的时候，他只好代替佛法界。当然，文殊菩萨也有困难，因为他虽然代表佛陀，但是他不能全部地代表佛陀，他要有分寸。所以文殊菩萨在回答这个问题：这道光明是怎么回事的时候，并没有从义理上直接论述，他把这一块留给佛陀后面的〈方便品〉〈譬喻品〉〈信解品〉等等。他把法义的论述留下来，他用经验传承来解释为什么有这道光明。这个是文殊菩萨巧妙的地方。

这个地方的回答又到底有什么不可思议呢？因为他引了两万尊佛。这两万尊佛是什么不可思议呢？诸位！相同的时节、相同的名号、相同的说法、相同的利益！两万尊佛在同一个时代前后出世，都叫做日月灯明佛，而且都为实施权，开出三乘的法门，众生成就三乘的果报，这件事情不可思议。这个因缘刚好被文殊菩萨赶上了，所以他就亲自现身说法。

壬五、灭后通经同

前面说过佛陀的相同点以后，我们看看最后一科，就是壬五，灭后通经同。

这两万尊佛灭度、众生听了《法华经》以后，发生什么事情呢？我们看，当佛陀也是放光现瑞说《法华经》，弟子们听了以后产生什么变化。

佛授记已，便于中夜入无余涅槃。佛灭度后，妙光菩萨持妙法莲华经，满八十小劫，为人演说。日月灯明佛八子，皆师妙光；妙光教化，令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子，供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。其最后成佛者，名曰燃灯。八百弟子中有一人，号曰求名，贪着利养。虽复读诵众经而不通利，多所忘失，故号求名。是人亦以种诸善根因缘故，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。弥勒当知，尔时妙光菩萨岂异人乎？我身是也。求名菩萨，汝身是也。

文殊菩萨讲完了两万尊佛出世说法、然后授记，为与会的对《法华经》能够产生信解的授记。最后，“佛授记已，便于中夜，入无余涅槃”，进入佛陀的大般涅槃。佛灭度以后，诸位弟子听了《法华经》。听了《法华经》以后，就产生两个不同的因缘。

我们先看第一种因缘。在佛陀灭度以后，第一个因缘是妙光菩萨做代表。妙光菩萨就是文殊菩萨的前身。妙光菩萨就一方面受持《法华经》，受持多久呢？满八十小劫。他不断地自己修一心三观，观一念心性即空即假即中，栽培增长自己的善根；一方面方便为人说法，令正法久住，让佛种不断。在说法当中，日月灯明佛——这个日月灯明佛就是两万尊佛的最后一尊佛，他有八个儿子，这八个儿子后来就出家了。出家以后，他爸爸往生。日月灯明佛往生以后，他们就师承妙光法师，就跟妙光法师学《法华经》，承蒙妙光法师的教化，“令其坚固阿耨多罗三藐三菩提”。

这个说明他们的受益。我们可以看得出来，本经对于听过《法华经》的人，他的生命产生两个变化：

第一个，叫做“坚固阿耨多罗三藐三菩提”。一般人如果没有学《法华经》，你的菩提心是从因缘上建立：“悲众生苦，哀圣教衰。”那从因缘上建立，有问题了。诸位！你记住一个观念：不管什么东西，你向因缘借过来，你一定要还回去的。“诸法因缘生”，但是下面也有一句话叫做“诸法因缘灭”。就是说，你的菩提心是因为看到众生的痛苦而发起的。

我们佛教论断事情，你这个事情怎么来的很重要。因为，怎么来的，会影响到这件事情是怎么去的。你今天是因为众生发菩提心，你会很有热情。但是等到众生辜负你的时候，你惨了，你深受打击！因为你刚开始的菩提心就是因众生而建立的，所以它在你的心中扮演了主导的角色，你的心情一定会受众生的影响。

这个就是从因缘上修行的问题：来得快，去得也快，就落入了生灭因缘。所以你这个菩提心就不坚固了。但是，如果你的菩提心是从内心的自性功德生起的，那跟众生没关系，真如本性是不生不灭的。

所以你看一个人的菩提心，他高兴的时候很高兴，哇！众生要支持他，他高兴的跟什么一样；众生辜负他，他情绪就很低落。诸位！这样的菩提心非常危险。从你情绪的变化，我们合理地推论，你的菩提心是跟因缘借来的，这种就不坚固了。按照天台的意思就是，你这个树要种在大地——实际理地，它才会辗转增胜。你这个树是种在花瓶、悬在空中，这个就危险了。

所以，这八王子受《法华经》的一心三观的思想以后，他的菩提心坚固了。这第一个。

第二个，“是诸王子供养无量百千万亿佛已，皆成佛道。”前面讲到内善根，第二讲外善根。

学了《法华经》，第一个好处就是坚固菩提心；第二个，你容易遇到佛陀的住世。因为你跟佛陀是：佛陀叫做佛果，我们叫做佛种。就是，当真如本性通过你观照以后，你的心中产生了莲子。虽然这个莲子很小，但是它的本质还是莲子。佛陀也是莲子，佛陀是大颗的莲子。你修《法华经》，你什么都没有做，你是小颗的莲子，但是还是莲子。所以我们跟佛陀，按照祖师的说法，我们是一家人，同一个鼻孔出气。

所以，未来，同样的凡夫，有些人就容易生长在佛陀的住世，有些人就生长在佛陀没有住世。这跟你的内善根有关系。因为内善根影响到外善根，就是外在的因缘力。八王子内心得到《法华经》的一心三观的摄受，坚固不退，又得到诸佛的摄受，当然结果只有一个——“皆成佛道”。内有莲子，外有莲花的摄受，所以他很快地成佛。这是第一个因缘，就是妙光法师跟八王子蒙受《法华经》以后，八王子快速地成佛。这第一个。

当然也有第二种因缘。我们看第二个。

“其最后成佛者”，就是这个八王子辗转成佛，最后一个成佛的王子，他成佛的名号叫燃灯佛。这个燃灯佛，不是跟释迦牟尼佛授记的那个古燃灯佛，那个是比较靠近的、现今的燃灯佛。这个燃灯佛是另外一个。这个燃灯佛有八百个弟子，其中有一个弟子叫做求名，求名菩萨。为什么叫求名呢？因为他虽然修行，但是他有一种烦恼。什么烦恼呢？贪爱名闻利养。这个人他有烦恼，但是他也有不可思议的地方，他也有善根，他也能够诵持《法华经》，“读诵众经”，但是不通利，不熟悉。就是他的外缘太多了，他可能中断了，所以“多所忘失”。就是他信解大乘的妙法，但是没有受持不失，“故号求名”。

当然，这个人有善根，又有烦恼，那结果“是人亦以种诸善根因缘故”……我们知道，他种下的是《法华经》的善根，那叫一个成佛的种子。按照蕅益大师的说法，他这个叫同体法性的加持。你今天是一个小莲子，佛陀是一个大莲子，莲子跟莲子之间产生感应，他就容易亲近十方诸佛。一方面供养恭敬，尊重赞叹，修福，当然也会蒙佛陀的开示。佛陀不会让你白白恭敬赞叹，肯定为你说法。所以他也就慢慢成长。

我们看总结。“弥勒当知”，当时受持《法华经》的有两个人，一个是妙光菩萨。这个人是谁呢？是文殊菩萨的前身。那个求名的菩萨也受了《法华经》。那个人是谁？是弥勒菩萨。所以文殊菩萨跟弥勒菩萨当时是师公跟徒孙的关系，因为他中间有一个燃灯佛。是这么一个情况。

所以佛灭度以后，文殊菩萨就提出两段因缘。就是说，诸位！假设我们现在在座诸位每一个人都把《法华经》学完了，学完以后产生坚定的理解了，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。”你产生坚定的理解，可是你烦恼很重，一时半刻没办法解决生死业力，但是你跟别人还不同。因为在大乘经典说，你那个善根力会产生招感性。就是说，“一者十方佛，愍念常守护……三者生生处，为诸菩萨友”，你跟佛陀之间会有一种无形的吸引力。

当然，我们也不一定说这个蒙诸佛摄受就一定是正法时代。比方说我们，现在末法时代，我们是释迦牟尼佛的末法。但是你敢说你没有受到释迦牟尼佛的摄受吗？不可能吧！我们拜释迦牟尼佛的佛像，我们听释迦牟尼佛所说的法，我们奉持释迦牟尼佛的戒，这也是蒙释迦牟尼佛的摄受。这叫做住持三宝。就是说，释迦牟尼佛的功德不在了，但他的相状在，我们可以借相修心。那么为什么这样子呢？那就是内善根招感外善根。

这就说明了两段因缘：第一个，他信解以后如果有受持，烦恼又比较轻，那就快速成佛；信解以后没有马上受持，他忙东忙西、求名求利，但是你可别忘了，他心中可是有莲子的人！

诸位！你们知道为什么真如的善根启动以后就停不下来？你知道为什么？因为它不是你修来的。就是说，它是你本来有的，你只是把它唤醒。你看过说你本来有的东西会失掉吗？

比方说你们家保险箱有一个黄金，本来就有这个黄金。你一开始不知道，你爸爸走的时候也没交代，后来你通过种种的遗嘱学习：哦，原来我们家保险柜放在那里，有一个黄金！这个叫做你本来有的。如果你现在到外面，跟某甲借三百块，跟某乙借三百块，跟某丙借四百块，你有一千块。这一千块是你借来的，可不是你本来有的。借来的东西，你死亡到来的时候全部归还，暂时借你用的。

所以，你如果是聪明人，要借假修真。你如果没有通过布施持戒忍辱的修行来启动你的善根，那你叫做借假不修真，借来以后再还回去，结果你的心性没有增长。所以，《法华经》的善根一旦启动就停不下来，因为它是你本来有的。

有一种情况，后面会说到，你堕三恶道，暂时停止，但是它不会退。《法华经》的善根一旦被唤醒，就是这个沉睡的真如一旦被你唤醒，只有一种情况，就是它可能会暂时停止，但是它那个招感力也会带动你遇到三宝。就是在地狱，因为你的第六意识昏钝，所以你没办法产生惭愧观照；但是你只要得到人身——你如果学《法华经》，一旦你来生得到人身，只要得到人身，就会快速成长。你最好不要到天上去，因为天上也是闇钝。得到《法华经》的人，除非不要让他得到人身，否则，得到人身他叫一个快速成长，因为他善根被启动以后就停不下来。为什么？因为是他本来的东西，他可不是跟因缘借来的。

这个地方说明了两种：就是你听了《法华经》以后，你最好是向妙光法师、八王子学习，烦恼轻薄，善根深厚，快速成佛。如果不幸，我们听了《法华经》，但是烦恼还是很重，那也没关系。你看弥勒菩萨，当初听了《法华经》以后不也是求名求利吗？但是你看他现在，等觉菩萨！是吧？

这个地方是讲到《法华经》听完以后的两种因缘。

己四、分明判答

今见此瑞，与本无异，是故惟忖：今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。

这一段是前面四段的一个总结。文殊菩萨广泛引用两万尊佛有相同的名号等等，最后说法入灭，弟子们有两种受益：一个是善根厚者受益，一个是烦恼重者受益。最后总结：“今见此瑞，与本无异。”我们现在看到的此瑞，就是释迦牟尼佛的放光瑞相，那么跟“本”，“本”就是过去日月灯明佛所现的放光瑞相是相同的。所以文殊菩萨合理地推论，“今日如来当说大乘经，名妙法莲华”，是教授菩萨成佛之法，而且是“佛所护念”。这是三世诸佛一定要弘传的法门，是特别护念的法门，一定会以《法华经》做收尾的。

文殊菩萨的回答，我们可以看得出来，他绕开了义理的直接论述，而是用经验传承。我们看这个地方，文殊菩萨达到两个效果：第一个效果叫做化解疑惑，第二个效果是保持期待。

我们先看第一个。众生看到佛陀放光现瑞以后，他的疑惑因为两万尊佛的相续的出现而化解了。为什么呢？因为这是文殊菩萨亲自的经历。一个人亲自的经历讲给别人听，容易得到别人的信心，所以大家确定佛陀将说《法华经》，这个疑惑消失了。第二个，《法华经》的内容是什么？文殊菩萨避而不答，保留给释迦牟尼佛来说明，所以众生对这个《法华经》还是保持期待的。这个就是文殊菩萨巧妙的地方，他成功地化解了众生的疑惑，但是又保持了众生对《法华经》内容的期待。

这个是说明文殊菩萨的回答内涵。

戊二、重颂

这个地方释迦牟尼佛把它做一个重点的复习。

己一、颂广举曾见以答分二

这个重颂是说，文殊菩萨广泛地举出自己的亲身经历来回答。回答当中分两科，先看第一个。

庚一、颂一佛同

尔时，文殊师利于大众中，欲重宣此义，而说偈言：

我念过去世无量无数劫

有佛人中尊号日月灯明

世尊演说法度无量众生

无数亿菩萨令入佛智慧

“尔时”，就是在文殊菩萨答释与会大众所产生疑惑的时候，文殊师利在大众中，“欲重宣此义，而说偈言：我念过去世”，在“无量无数劫”当中，有佛出世，号日月灯明如来。世尊出世以后干什么呢？演说种种的三乘法门，来度化无量的众生，使令无数亿的菩萨，依止三乘的法门，渐渐地悟入中道的智慧。

这个地方，当然他的核心思想在四种相同。这第一尊佛等于是一个前导。他举出了第一个时节相同，未来的两万尊佛在同一个时间前后出世；名号相同，同样是日月灯明佛；说法相同，说三乘法；利益相同，成就三乘的果位。这个是第一尊佛。

庚二、颂最后佛同分二

辛一、颂曾见事与今已同

当然，文殊菩萨的重点不在第一尊佛，他的思想在最后一尊佛。我们看庚二，颂最后佛同。两万尊佛时节、名号、说法、利益相同，文殊菩萨为什么把重点放在最后一尊佛呢？因为这个是他个人的亲身经历。前面的佛，他可能没有参与，但是最后一尊佛的情况他是实际参与的，所以他以他亲身经历来说明。这一尊佛是发生什么事呢？

佛未出家时所生八王子

见大圣出家亦随修梵行

最后一尊佛，以前是金轮圣王，当时人寿八万四千岁，他统理四天下。他生了八个儿子。他出家以后，八个儿子看到父王出家，也同时出家了。

这段经文，蕅益大师说，到底是说什么事？就是最后一尊佛，文殊菩萨的思考是这样：他先引第一尊佛，然后全部相同，时节相同、名号相同、说法相同、利益相同，一直到最后一尊佛，都是说《法华经》。这跟释迦牟尼佛有什么关系呢？第两万尊佛开始要跟释迦牟尼佛结合了。他引用佛陀过去如此，他现在要谈：现在也如此！他要把最后一尊佛跟释迦牟尼佛连结，它的关键点就在这一段经文。

就是说，你看日月灯明佛，他成佛之前是有生儿子的，他生了八个儿子；释迦牟尼佛出家前也生儿子，他生了一个儿子。那就是蕅益大师说的，数目不同，但是有子无别。虽然日月灯明佛有八个王子，释迦牟尼佛只有一个儿子，数目不同，但是有子无别，有儿子是没有差别。

有儿子表示什么？他们两个同处五浊恶世！这个很重要。如果你今天引一尊佛，这个佛是在净土，那你就不能比况，因为净土的教化跟五浊恶世的教化是不一样的。你看你到极乐世界，在极乐世界佛陀不跟你讲小乘法的，“二乘种不生”。对不起！本国土只摄受大乘的菩萨，二乘人咱不摄受。

只有五浊恶世才会广开方便，不但是三乘，甚至于开到五乘，人天乘，释迦牟尼佛照样摄受。你说，欸，我没办法修出离道，我只想受三皈五戒。释迦牟尼佛说，没事。“我家广大，种种皆有！”你说，我连五戒也不能受。没关系，三皈依，也没关系。所以，在五浊恶世，他会广开方便。

所以，文殊菩萨在把前面两万尊佛要导入释迦牟尼佛的时候，他要强调一件事情，这两尊佛的时代背景是一样的。虽然日月灯明佛是八万四千岁，虽然释迦牟尼佛是八十岁，但是，同样是五浊恶世！这个地方找到了相同点了，那么他就可以把最后一尊佛跟释迦牟尼佛做连接了。就是“曾见事已同”，就是过去到目前是相同的。

辛二、颂曾见事与今现同分二

把两尊佛——日月灯明佛跟释迦牟尼佛放在同一个五浊恶世，那么这个事情就好说了。我们就看，“颂曾见事与今现同”。同样在五浊恶世，又同样地发生什么事呢？同样地发生两件事：第一个，此土六瑞同；第二个，他土六瑞同。

壬一、颂现瑞同分二

癸一、颂此土六瑞同

时佛说大乘经名无量义

于诸大众中而为广分别

佛说此经已即于法座上

跏趺坐三昧名无量义处

天雨曼陀华天鼓自然鸣

诸天龙鬼神供养人中尊

一切诸佛土即时大震动

佛放眉间光现诸希有事

这个地方说明最后一尊日月灯明佛，他发生了一件事情跟释迦牟尼佛是相同的，“时佛说大乘，经名无量义。”有那么一天，日月灯明佛讲了《无量义经》。

《无量义经》的内容，“于诸大众中，而为广分别”。《无量义经》是一心而开出万法：什么是声闻法，什么是缘觉法，什么是菩萨法，广泛地开出无量的法门。讲完以后，当然大家各取所需，生大欢喜。说完以后，佛陀并没有下座，在法座上“跏趺坐三昧”，进入了无量义处三昧，开始从前面的广分别慢慢收到一心的三昧。无量义处三昧就是真如三昧，又叫一心三昧。

进入一心三昧的时候，其实佛陀当时并没有说法，但是产生了什么样的事情呢？“天雨曼陀花”，天空下出曼陀罗花，而且“天鼓自然鸣”。

“天鼓自然鸣”，这个天鼓是帝释天的一种鼓，在善法堂中的一种鼓，叫天鼓。忉利天的天人要放逸得太超过的时候，这个天鼓就开始产生击叩的声音，警示诸天，诸行无常，“摄心莫放逸”。它有一种警告诸天的意思。这个地方等于是表法。我们待会来说为什么这个地方多了“天鼓自然鸣”。

佛陀入定、雨天曼陀罗花以后，“诸天龙鬼神，供养人中尊”。“诸天龙鬼神”就表示众喜，大众生欢喜。大家知道这件事情并不是普通的因缘，佛将说大法，“说大法，雨大法雨”。“一切诸佛土，即时大震动”，这个时候产生地动。“佛放眉间光，现诸稀有事”，佛放出一道光明而现出种种的瑞相。

这个地方跟前面的长行最大的不同，就多了一句“天鼓自然鸣”。蕅益大师说，这个地方等于是为下面的〈方便品〉佛陀出定以后无问自说做一个前导。你要是讲因缘所生法，那对所有的菩萨都是熟境界。你要是说怎么修布施、怎么持戒、菩萨怎么修四谛十二因缘，这个三乘圣人都很熟悉。但是你要说怎么样会归一念心性，那就没有人可以问了。因为佛陀在讲《法华经》之前，大家的修学只有向外修学法门，没有向内观照，所以佛陀只能“天鼓自然鸣”，佛陀暂时扮演天鼓的角色而无问自说了，是这么一个情况。

癸二、颂他土六瑞同

此光照东方万八千佛土

示一切众生生死业报处

有见诸佛土以众宝庄严

琉璃玻瓈色斯由佛光照

及见诸天人龙神夜叉众

乾闼紧那罗各供养其佛

又见诸如来自然成佛道

身色如金山端严甚微妙

如净琉璃中内现真金像

世尊在大众敷演深法义

一一诸佛土声闻众无数