（第九十八讲）

庚六、挟权难问

请大家打开讲义第二百二十八面，我们看庚六的“挟权难问”。

舍利弗尊者用权法，就是用藏教的事修法门，来问难。藏教强调的是业感缘起，跟《法华经》讲的真如缘起是不太一样的。我们看，舍利弗尊者怎么从业感的角度看龙女成佛这件事情而产生疑惑。

时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成；又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？

舍利弗也是示现，舍利弗前面都已经开示悟入佛的知见了，他也不可能不知道理观事修的关系，但是他为了解除众生的疑惑，就示现提出一个问题。他说，龙女！汝谓不久当成无上道，是事难信。你马上可以成佛这件事情很难让一般人相信。

为什么呢？因为“女身垢秽，非是法器”。女身，从外表的业报身来说，是垢秽不净的；从内心来说，她的我法二执相对来说比较重，所以她障道，她不是一个很好的修行的法器。所以，怎么能够用这个畜生道又是女身的身体来迅速成就佛道呢？毕竟佛道是旷劫久远，要经过无量劫的修学的时间，而且勤苦修行，而且要具足六度万行，然后才能成佛。

“又女人身，犹有五障。”女众有五种障碍：第一个，不能做大梵天王，这个是三界主；二者帝释，这个是欲界主；三者魔王，这个魔王是整个魔眷属之王，统领整个三界的魔眷属；四者转轮圣王，这个是人间主，统领四天下；五者佛身，这是十法界所皈依。就是女众的这个色身不可能变成这五个，这五个一定是要现男身相才可以的。这五个当中有一个佛身，所以也就是说，他用业报身来判定，女身是不能够迅速成佛的。

他这个意思就是，从业感的角度，女众的色身的业障，是比男众的业障稍微多一点。但是这个地方有一个重点，就是说，佛道久远，经无量劫勤苦积行乃成。你说你会成佛，这个我们相信；你说你要马上成佛，那表示你在菩萨道已经走到尾端了；既然走到尾端的时候，合理地推论，你业障应该消了，功德也增长了，你不可能再现女众身了。从业力的角度的确是这样。他就不提示现这个问题。第一个，佛道久远，经无量劫，勤苦积行乃成，所以如果说你是马上要成佛了，是菩萨道的尾端了，你不可能现女众相。第二个，女众相是有障碍的。因为女身是不能现三十二相、八十种好，三世诸佛都是现男众相。所以他用业报的相状来问难龙女的马上成佛这个概念，用三藏的权法来问难真如缘起。

庚七、献珠除疑

我们看龙女怎么回答。

尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。

当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法。

龙女对于舍利弗尊者的问难，其实她没有回答，但是她做了一个重要的动作，就把她身上的一个无价的宝珠，价值三千大千世界，拿出来以后供养佛陀。佛陀怎么做呢？佛陀当下就接受。

那龙女用宝珠供养佛陀这个动作，就请问智积菩萨跟尊者舍利弗。她说：我献宝珠，世尊纳受，这个事情是不是很快？我拿出来，佛陀接受！

就是表示，看你是成什么佛。如果你成的是应身佛，那当然就是要旷劫久远地修学；但是如果是理观的佛，强调的是一念相应一念佛，这个跟业报身没有关系，就是禅宗经常说的直下承当。佛陀说你这一念心是清净，那看你要不要承当，关键在这。你要不承当，那给你一百劫也没有用；你要承当，那当下就是。有人问，师父！我的心到底清不清净？这个问题不能问我，要问你。你要能够接受你的自性本自清净，那你当下就进入清净的领域里面；你要犹豫不决，那你就不清净嘛。所以，理观的智慧就看当下，跟时间没有关系。你要不懂，就给你一万劫也没有用。

所以她用这个“我献宝珠、世尊纳受”来表达理观的当下的直下承当，就是这个事情速度很快。所以舍利弗说：是的，是很快。这个时候龙女就说，汝以神通力观我成佛，会更快于我献给佛陀宝珠的速度，更快！

当然，她这样讲她必须做到。“当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子。”所以，这个法身的应用不可思议，那种自在力！他就从一个畜生道的女众变成一个男子之身，而且当下具足六度的功德，然后往南方的无垢世界，“坐宝莲华，成等正觉”。这个地方成等正觉是应身佛了。

我们待会儿来解释，为什么她法身能转成应化身。

所以你看她应身佛就怎么样？有“三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法”。诸位！这个地方的关键来了。法身、应身之间的转换，蕅益大师用八个字来解释这句话，“法身示现，不可思议”。

我们前面说过，初地以上的法身，他可以有一百个分身，对不对？二地的法身有一千个分身。当然分身不是表示他一定要现佛身。那么龙女是怎么样呢？她在娑婆世界现出龙女相，这是她其中一个分身，但是其实她同时在南方的无垢世界现出的是三十二相、八十种好的应身佛。当然有人说，这个应身佛怎么没有出生、出家而是直接成道呢？蕅益大师说，应化身的示现不可思议，他没有固定的章法，不一定说一定要经过什么过程，他是随缘，随众生的因缘而显现。

但是，应身佛相对困难，我们举一个例子。比方说，你成就法身以后去示现应化身，不像我们得业报身那样简单。业报身你只能一个果报体，你到三恶道去就真的到三恶道去了，你到天上就真的是到天上去了。除了那个业报身，你没有其他果报体了。我们业报身只有一个果报体。那个果报体在哪儿，就把你的业力、你的想法全部带走。

但是，成就法身的菩萨就不是了。他一个法身同时示现一百个果报，就像电视荧幕，同一个荧幕有一百个频道，你可以有一百个节目、一百个人物、一百个故事显现出来。所以蕅益大师说：诸大弟子并是法身应现，处处垂迹不同，安知不于他界同时示现成佛耶？

蕅益大师举例子。比方说你看迦留陀夷，迦留陀夷是六群比丘，到处惹事生非，你现在看到他今生是迦留陀夷，但是你怎么知道他这种法身，在十方其他世界不能示现庄严尊贵的三十二相、八十种好呢？所以法身示现是不可思议的。

但是有一条要注意，分身要现什么相状都可以。欸，我这个人就喜欢现畜生道，你就现畜生道。所以，分身如果是显现六道相，倒也没什么好修习的，你只要发愿，随时可以现。但是你的分身如果要现应身佛，你这个分身要现出三十二相、八十种好的佛陀，那对不起，你一定要经过事修。这样懂吗？

分身，就是说，我们前面说过，初地菩萨他可以有多少分身？一百个分身。不表示他可以同时现出一百个应化身。应化身是要事修，要修来的。比方说我今天是一个初地菩萨，我可以选择只现三个分身应身佛，其余九十七个就是随类化身。我变成一个毛毛虫，做毛毛虫之王，度化过去有缘的。刚好他们也做毛毛虫，我来度化它们。我做鹿王，做蛇王，这个分身都可以。这种东西都不需要什么事修的，这个叫随类化身。但是你要现出三十二相、八十种好，统理九界众生的八相成道的应身佛，那对不起，一定要经过事修。

所以蕅益大师说，你别看释迦牟尼佛的弟子迦留陀夷处处造罪，但是你有没有想到，你安知他不是在他方世界已经示现了应身佛了？

所以这个法身，成就法身的人是不可思议的。就是说，龙女，你眼睛看她今生，你今天看到她是一个畜生道，其实她同时在南方世界是“坐宝莲花，成等正觉”。所以这个地方就破除我们对相状的执取。

你看，我们佛教徒很喜欢去问一个问题，观世音菩萨到底是男众还是女众？其实，你问这个问题就表示你水平就不高了。他可以现男众，也可以现女众，很简单嘛！当然，我们从业力的角度，我们一般的都是从诸法因缘生的角度，我们很难从真如的角度来看。其实他是可以一为无量。从业报的角度，喔，这个是男众，这个是女众，其实观世音菩萨的内心也不是男众，也不是女众，他就是一个清净法身，他的本质就是清净法身。所以这个地方就颠覆了我们对于业力的思考。

庚八、时众得益

我们看大家知道理观事修不二的时候，有什么好处？

尔时娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生得受道记。

无垢世界，六反震动。娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而得受记。

“时众得益”这个大众，不是只有娑婆世界，也包括无垢世界，无垢世界也看到了这一幕。所以尔时，此土的，娑婆世界的所谓的菩萨、声闻，还有人非人等，这九界众生，都遥见南方的无垢世界龙女成佛，坐宝莲花，而且普为大众说法。大家非常欢喜，在远处礼敬。

此土的众生，因为看到这个法身功德不可思议——他同时能够分身现出龙女相、现出应身佛，所以大家对这个理观的回光返照、正念真如生起信解而成就不退转，乃至于因为如此的修学而蒙佛授记。彼土的无垢世界，也因为如此的因缘说法，大地六反震动。娑婆世界三千众生因此而成就不退转，三千众生发菩提心而得受记。

就是说，大家对于理观的修学，还不知道这个妙用。就是说，我修这个理观到底有什么好处？佛陀告诉你，好就好在你未来能够有自在力，法身示现不可思议。你可以同时示现业报身，你同时也可以示现三十二相的应身佛。就像龙女一样，在娑婆世界现出龙女相，在无垢世界现出应身相，所以这是不可思议。

庚九、大众信受

智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受。

佛陀讲完<提婆达多品>以后，智积菩萨、舍利弗尊者，一切的与会大众，对于理观、事修这两种妙法都信受奉行。

<提婆达多品>等于是引证，佛陀不跟你讲道理了，实际引出这个路到底有没有人走过。一个道理，它必须具备可修性和可证性。当然佛陀引出的这两个是比较极端的例子。

一个是释迦牟尼佛，他生生世世为提婆达多所障碍，他完全靠自己的精进力，突破而快速成佛。按说，释迦牟尼佛的成佛，按辈分来说，他应该在弥勒菩萨之后。因为弥勒菩萨是他的学长，弥勒菩萨生生世世都是示现做他的老师的。那他为什么跨越弥勒菩萨呢？就是由于提婆达多善知识。

佛陀的意思就是说，你不要埋怨你的逆境太多，从事修的角度就是，你要把它当作逆增上缘。你看释迦牟尼佛，提婆达多不断地给他刺激、障碍。他做一个佛，提婆达多就要变成新佛！所以他就是从逆缘当中成长。第一个，逆缘。

第二个就是业报身。当然，逆缘所强调的是什么佛？应身佛，事修。那么龙女呢？强调理观的法身佛。她虽然是现一个业报相，但是内观真如跟你烦恼重不重、业障深不深没关系。

所以这个地方佛陀举出了业障的相状跟逆缘的相状，来示现两种成佛：成就事修的应身佛跟理观的法身佛。这两个故事当然都很感人，释迦牟尼的舍身命手足，龙女的转身成佛。

那么净土宗，我们说一说净土宗的带业往生。其实净土宗可能更偏向于龙女的成佛方式。为什么这样讲？因为净土宗的特点是时间紧迫。没有一个人规划说我来生才往生的；你说来生再往生，你讲这句话，那等于表示你不是修净土宗的。因为来生谁知道呢？净土宗你今生就要成就。净土宗的好就好在它可以带业往生。

但它也有缺点，它没有时间等你。你说我走难行道，我不着急啊。我今生只要怎么样？我增上就好了。所以你看难行道的人，其实他没有时间压力。净土宗其实某种程度上有时间压力，因为临命终就看输赢了。所以净土宗没有太多时间让你事修。当然这个也不是重点，净土宗的成败是怎么样？理观的智慧，看谁能够把业带走。

诸位！你学过唯识学就知道，业力是跟你的心识有关系的。你心收起来，心若灭时罪亦亡。所以，临终的正念不是偶然的，取决于你晚年的收心。说你这个人念佛念得那么多，你一天念三万声佛号，那不表示你会有临终正念；要看临命终的时候你的所做所为，你的心是不是在往内收。如果你今天没有收心，那么你在佛堂当中念佛很专注，出来以后还是攀缘，那表示你这个业力没办法带走，你这个业力是不可携带。那你临终的时候会变成怎么样？你的愿力现前，你的生死业力也会现前。那对不起，它是熟境界， 你的愿力绝对抵不过你的业力。

所以，一个人临命终会不会达到正念，大概你往生前五年是一个指标。当然我们不知道你什么时候往生，大概你这五年的心有没有收起来，就是你临终前那五年是关键指标了，就是收心。收心最简单的方式就是理观。

所以净土宗，你会念佛，他也会念佛，其实你念一万声跟他念两万声，意义都不大，意义不大。因为往生与否不在于你持名的多少，就在信愿。那么信愿，厌离娑婆、欣求极乐，关键在厌离娑婆。欣求极乐每一个都会。看到极乐世界依正庄严，谁不欣求呢？关键是你能不能从娑婆世界你熟悉的烦恼、业力里面走出来，就是你有没有办法走出过去。你娑婆世界走不出来，你没办法去规划未来，你与这娑婆世界不断地纠缠不清嘛。

所以诸位！其实你慢慢学《法华经》会知道，到了晚年，成败关键就是理观的智慧了，就是回光返照。所以，放下只有一个前提， 就是看破。你生命的本质没有看破，你怎么放下呢？我跟你讲，我们每一个人一生，不管他活得痛苦快乐，你相不相信，你找一个业障最重的人抓过来，他对今生也是心有千千结。你说他完全厌离娑婆，也未必。所以每一个人在一生中，我们不要讲多生多劫，就讲你今生，你走了这几十年来，对娑婆世界是又爱又恨，各种因缘都有，恩怨都有。那这个时候你怎么面对你的因缘法呢？只有一个方法，就是“何期自性，本自清净”，本来就没有因缘，只有这个有解，只有这一条路而已！

诸位！我再讲一次，因缘是不能处理的。当你想要去处理因缘， 你就回不来了。所以，因缘能够调伏下来，不是你去处理，你是因为看破放下而走出因缘，是这样走过来的。所以临命终的时候，你看，有些人佛号念得很好，但是他就不能往生。他走不出因缘所生法，他走不过去，心中有罣碍。

所以净土宗的修行人，最好把龙女成佛这一段读一读，她从一个业报身怎么样转身成佛的？就是直下承当——“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就承当！把这个清净的摩尼宝珠承当下来，这个是成败的关键！

这个就是<提婆达多品>，佛陀引出两种成佛的方式。

丁四、劝持品　分二：戊一、明受持；戊二、明劝持

我们看补充讲表第四十七面，附表三十<劝持品>。

<劝持品>有两段：一个是受持，佛陀讲完<提婆达多品>以后，两万菩萨主动发愿受持。主动地发心来弘传《法华经》，这个叫做受持。第二个叫劝持，这些法身菩萨按兵不动，佛陀用勉励的方式、鼓励的方式来劝八十万亿那由他菩萨来弘扬《法华经》，叫劝持。一个是主动，一个是佛陀劝勉，总而言之是<劝持品>。

一、解释品目

于前品中，以古今事例，赞叹本经功德殊胜，以劝受持。本品发明法华会上，二万菩萨及八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，誓愿受持弘经，故立为品名。

佛陀在前品，就是<提婆达多品>，以古今两种事例：古，指的是释迦牟尼佛的事修的精进成就应身佛；今，指在法华会上的龙女，透过理观而转身成佛，强调法身佛的当下的承当。以这两种佛，一个成就应身佛，一个成就法身佛，以此来赞叹本经的功德殊胜，就是理观、事修，由理观成就法身佛，由事修成就应身佛，来劝弟子们如法奉持。

这一品， <劝持品>是怎么回事呢？佛陀劝法华会上的两万菩萨及八十万亿那由他菩萨，誓愿在末法时代受持弘通《法华经》，故立为品名。

这个地方古德说，虽然本经的三周说法当机众都是声闻众，你看舍利弗尊者、四大弟子，以及<授学无学人记品>都是属于声闻众，但是，声闻众在听完《法华经》以后，受完佛记以后，都公开地向佛陀表态，说我们不堪任在娑婆世界弘扬《法华经》，我们要到他方相对清净的国土弘扬《法华经》。

那这个问题就来了。声闻众是当机众，但是他不在娑婆世界弘扬《法华经》，那这样子《法华经》在娑婆世界可能就是要断灭了。所以佛陀只好亲自出来劝勉法身菩萨，说声闻众不能够在末法时代弘扬《法华经》，你们出来弘扬一佛乘的妙法。这就是<劝持品>的意思。

二、经文要义

（一）本品先明法华会上，二万菩萨摩诃萨，应佛劝嘱，自誓弘经。次明佛顾命八十万亿那由他菩萨摩诃萨，自誓弘经。

本品，就是这个<劝持品>，有两段：第一段讲到受持。受持，是指法华会上两万菩萨摩诃萨等于是随顺佛陀的劝勉——这个劝勉就是在<见宝塔品>后面佛陀的劝募流通——主动发愿弘经。这两万菩萨是主动。第二个，劝持。“次明佛陀顾命八十万亿那由他菩萨摩诃萨，自誓弘经”。这个顾命，佛陀用暗示的方式，暗中劝勉。佛陀并没有讲话，用眼光看着这些菩萨，鼓励他们来发心。就是两种：一个是主动，一个是佛陀用目光来劝勉。

（二）自<法师品>以来，本师殷勤赞美人法，然新得记声闻，自认不堪于五浊秽土弘传本经。佛故假藉不退菩萨，自誓于佛灭后之恶世中弘通本经，用以激励其志愿。

自<法师品>以来，佛陀殷勤地赞美人法。赞美人，就是五种法师；赞美法，就是一佛乘的妙法。虽然声闻众是当机众，但是三根——上、中、下根三种声闻，蒙佛授记、成就法身以后，都公开地表态自己不堪任于五浊的秽土弘传《法华经》，他们愿意到他方清净的国土去弘传。这样子问题就严重了，这个《法华经》一旦断了，佛种就断了，所以佛陀就必须安排一下，就鼓励这些法身菩萨，法身的不退转菩萨，希望他们能够在佛陀灭度之前发个愿，在五浊恶世当中弘通本经，用以激励其志愿。

这个地方是说明一件事情，就是说，人能弘道，非道弘人。一个妙法的弘传，跟你这个道场盖得多大、多庄严是没有关系的，就是你要有这个人。我们看古代的佛教史，只要这个法要弘传，一定要有大德出世。有玄奘菩萨的出世，所以中国佛教的唯识学才兴盛；有智者大师的出世，所以天台宗的五时八教才兴盛。这跟道场没有关系的。所以，人是弘道的根本。

但是现在问题来了，到了末法时代，末法时代的特点就是，大家烦恼障重，痛苦也深。那么众生在烦恼、痛苦的激发之下，容易怎么样？思想会走上极端。其实现在也看得出来，偏空的就非常偏空，著有的也就是一路著有，就是修行没有中道这两个字了。你说， 欸，观一念心即空即假即中，末法时代是不容易做到了。

所以这个时候必须有法身菩萨出来。声闻众的确是没办法堪可在末法时代，这种极端思想炽盛的时代，来弘扬《法华经》。而法身菩萨有方便力，所以佛陀必须要这些法身菩萨发愿。因为佛陀即将灭度了，在我还在的时候，你要给我一个保证，希望这个妙法的传承在末法时代不能断灭。

是这个意思。因为中道实相到了末法时代已经不是修行的主流了，大家就是要么走向空，要么走向有，走上极端的修学。

戊一、明受持　分三：己一、菩萨奉命此土持经；己二、声闻发愿他国流通；己三、诸尼请记领解发愿

这一段是佛陀在即将灭度的时候一个慈悲的劝持。这地方分两段。看戊一的“明受持”。受持就是这两万菩萨主动发愿，叫受持，有三段。

己一、菩萨奉命此土持经

尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱，虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。

尔时，这个时候药王菩萨摩诃萨跟大乐说菩萨，还有与会的两万菩萨眷属，这个两万菩萨就是药王菩萨跟大乐说菩萨的眷属，他们就在佛前作如是的誓言，说“惟愿世尊不以为虑”。就是，世尊！您老人家不要感到忧虑，因为在佛陀灭度以后我们会奉持、读诵此经典。因为，佛身要示现不容易，你不能够说，欸，佛陀一直住世，这不可能嘛，应化身是因缘所生法。但是菩萨可以！菩萨不用现佛身，那问题就相对容易。但是你要现佛身，众生业障重，佛身就不能出现，所以只能靠菩萨。

那么菩萨就说了，但是这个地方有个问题，五浊恶世学《法华经》有四种障碍：第一个，善根转小。就是大乘的善根，大家到末法时代障深慧浅，善根减少。第二个，多增上慢。这个慢就是高举。这个高举是什么样？把自己增上。就是，你自己本来没有这么好，但你把自己想成是这么好。就是把你自己提高了，叫增上慢。第三个，贪利供养。就贪爱，贪爱五欲的快乐，增长不善根，增长贪爱的烦恼。第四个，远离解脱。这个问题就是没有出离心。要修世间的快乐，就有很多人；要修出离道，人就很少。远离解脱。

虽然如此，就是末法时代修学妙法虽然有四种障碍，但是，“我等当起大忍力”，我们会用这个大忍力。法身菩萨的忍力不可思议，它是从法身现起的，着忍辱衣。我们带头领大家受持、读诵、解说、书写，乃至于种种供养，不惜身命。知其不可而为之，乃至不惜身命。

末法时代受持《法华经》有四种障碍，但是相对来说比较严重的就是第一个和第二个，就是善根减少、多增上慢。我们解释一下。

大乘佛法的修学有两个重点。龙树菩萨说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”就是，如果把《法华经》譬喻作整个真如法性三昧之海，你只要进得来，烦恼可以解决，业障可以解决！但是你得有本事先进来，就怕你不得其门而入。那么要进入《法华经》，那信根就很重要。比方说，我这个人烦恼很重、业障很重，《法华经》不怕！因为真如三昧本来就超越因缘，它直观你的本来面目。所以你看龙女，她都可以转身成佛。但是怕就怕什么？怕你进不来。这个《法华经》的门，你找不到门。

你找不到门，有两种可能：

第一个，善根减少。就是你这个人，怕就怕在你没有善根，你听到《法华经》不生好乐。佛法被动都没有用。你这个人一听到《法华经》，你完全没有感觉，你也不会想要去追求、 学习，那就没办法了，佛法不能强迫。你没有善根。

第二个，你有善根，但是高慢。你不肯谦卑地向人家学习，你也进不来。

其他的，你说你贪爱烦恼有多重，你没有出离心，都不是问题。说实在，你只要肯学《法华经》，学到最后，这都不是问题了。你只要可以内观真如，真如三昧一现前，这个因缘所生法都是虚妄相。所以这四个障碍最严重的就是这两个：第一个，你没善根；第二个，你起增上慢。

己二、声闻发愿他国流通

尔时，众中五百阿罗汉得受记者白佛言：世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。

这两万菩萨说完以后，众中五百阿罗汉，就是前面受记的（五百弟子受记），白佛言：世尊！我等亦自愿来弘扬《法华经》。但是在哪里呢？不是在娑婆世界，是在异国，在他方国土，相对清净安稳的国土。

又有前面的学无学八千人得记者，也从座起，作誓言：世尊！我等亦当于他国土来广说此经。为什么呢？他也讲出个理由。因为五浊恶世众生，“人多弊恶”，这个弊恶是贪烦恼重；“怀增上慢”，高慢心重；“功德浅薄”，他大乘善根浅薄；第四个，“瞋浊谄曲，心不实故”。瞋浊，就是瞋心，瞋心就产生污浊，污浊我们的大悲愿力；谄曲，就是互相欺骗，我欺骗你， 你欺骗我，大家都不真实了。

声闻弟子对于娑婆世界障道的因缘的看法，大致跟法身菩萨相同。大家都提出两个烦恼：第一个瞋浊，第二个谄曲。其实大乘佛法是这样，你有点贪爱还乱不了，还有救，但是瞋心就问题严重了。因为你整个《法华经》的两大根本——清净心、菩提愿，你这个瞋心直接伤到你的大悲菩提愿。所以这个瞋心是要对治的。

谄曲也是一样。因为你这个人虚妄，你嘴巴说的跟你心里想的经常都不是那么回事。所以唯识学上说，你一个人经常不想讲你真实的话，这养成习惯有什么缺点呢？你这个人不堪教诲，没有人可以教你了。法师跟你说，师父跟你说，你就对对对，我都做得到！结果……就是你讲话不真实，就很难教诲你。所以，在整个烦恼当中，愚痴、高慢、瞋心，还有谄曲，这是障道的，这是要调伏的。

这个是这样。我们看大乘佛法，大乘佛法偏重在修善，所以你看法身菩萨，他看娑婆世界的众生，比较偏重在你是不是能够生善这一块。声闻法是偏重在破恶，所以他对烦恼细节有更多的了解，他提出了更多的瞋浊、谄曲、心不真实。

总而言之，声闻众是不愿意在娑婆世界弘扬《法华经》的，法身菩萨是愿意在娑婆世界弘扬《法华经》的。这个地方讲出这两段。