（第六十五讲）

请大家打开讲义第一百三十六面，我们看己四的“与之授记”。这一科是《法华经》的〈授记品〉，我们把这个“授记”做一个简单的说明。

智者大师把我们从凡夫到成佛的修学分成两大部分，这当中是以初地做一个界标。就是在初地之前叫做缘修，因缘的缘；初地以后叫真修。

什么叫缘修呢？就是我们在初地之前，我们没办法开显真如的功德，所以我们只能怎么样？心外求法。我们要仰仗一种法的力量来摄受我们，所以佛陀开出了三乘的教法：声闻、缘觉、菩萨。我们透过四谛、十二因缘、六度的修学，慢慢地安住下来。所以，整个缘修的核心思想，智者大师说，我们在初地之前做什么事呢？就是从假入空，就是用空性来保护自己。因为这个三界火宅，我们凡夫修学，这个果报体叫内忧外患，不得安稳——外有生老病死的业力来干扰你，内有颠倒妄想，一天到晚打妄想，所以你那个身心世界是内外不安。所以你看，不管你修四谛也好，十二因缘也好，或者六度，其实它的核心思想，就是慢慢地把我们从一种因缘的假名假相假用带回空性。

当然，空性有两种差别。

你看小乘的空性。你问小乘学者说，什么是空？他会告诉你，灭色取空。小乘的人认为，你不要告诉我三界是安稳的，只要你在三界得一个果报，你就是不安稳。所以，三界的空性，它的空是怎么安立？叫做“生灭灭已，寂灭为乐”。小乘的学者认为，生死跟安稳是不两立的，你在三界投胎，你就不可能安稳。所以小乘的空性是不容许有任何因缘的造作，叫做“灭色取空”。

大乘的空性好一点，它叫“缘起性空”。说一切法因缘生，它没有真实性。你说业力干扰你，这句话其实也不完全对，因为业力没有真实性，你不攀缘它，它怎么会干扰你呢？那佛菩萨来到人世间，为什么业力不会干扰到他，这个火烧不到他呢？所以三界的果报是不真实的。就是说，你今天要跟它互动，它就干扰你；你要不互动，它就不干扰你。所以，它的干扰是建立在因缘。所以，缘起性空，它本身没有自性。所以这种空性就比较灵活一点，他能够容受妙有，他能够在空性当中修学六度、忏悔业障、积集资粮，他也可以得到安稳。

总之，按照智者大师的规划，整个三乘的修学，表面上他行菩萨道，其实他重点在追求自己的安稳。声闻人也追求安稳，当然安稳的层次有不同。所以在初地之前的整个修学是从假入空，追求安稳。

但是到了初地，这个就是法华的思想。所以《法华经》是整个从缘修步入真修的一个非常重要的指标，就是开示悟入佛的知见。其实我们在初地之前，佛陀对知见的问题不要求，你就用凡夫的知见，你用有所得心，没关系。因为在初地之前，它的核心在法，你只要心中有法就好；你的知见对不对，问题不大，因为法会带动你。但是到了初地，那就不是法力的摄受了，那是你自己的真如本性要现前了。那叫一个真修，因为你的目的已经不是心外求法了。

也就是说，你不能只是追求安稳而已，你要追求菩提了，你开始要进入广大、深远的菩萨道。什么叫菩提？我们一般说“上求佛道，下化众生”，其实真正初地以后的菩提叫做“庄严佛土，成熟众生”。就是说你要做两件事情，初地以后只做两件事：第一个，你要想办法创造一个清净庄严的国土，然后你在那个地方现出三十二相、八十种好的佛相，你要以佛的色身在那个地方住世，所以你本身的福慧资粮要够；第二个，你要跟你有缘的众生结缘，要想办法把他们带到你的佛土来教化他们。所以这是一个非常深远广大的菩萨道。

所以诸位！一个修行人，他从一种追求安稳，到了初地以后，他的修行策略几乎是完全改变，开始追求菩提。当然这些转换太大，尤其声闻人转换太大，这个时候必须要佛陀出世，来给他做一个保证，就是说，没事，你这样走是对的！必须佛陀的印证，给修行人一种保证跟信心。

所以，从一种三乘的追求安稳，所谓的权法，而入了实法的追求菩提，到中间初地现前的时候，佛陀基本上要出现，帮这个人授记。就是说，从现在开始你的修学内涵改变了，你未来的目标只有两个：一个是庄严佛土，第二个成熟众生。

现在有个问题来了，就是对接的问题。我们过去用有所得的攀缘心修了很多的法，比方说有些人喜欢放生，他觉得放生可以让他安稳，他一做放生，他身心世界就非常的安稳，法喜充满。有些人喜欢做义工，他参加法会做义工就得到安稳。那没关系，各有各的安稳。现在我们的问题就是说，那既然从缘修到真修是两个不同的层次——一个是以有所得心在法上修学得安稳，一个是以无所得心开显自性的功德，那么现在的对接，就是说，那我在因地的修学，布施、放生、做义工，还算不算？这个地方就是讲到对接问题了。

对接有两种：一种是理观的对接。理观的对接其实《法华经》讲很多，就是从空性对接到中道实相。这个地方我们在〈譬喻品〉〈信解品〉〈药草喻品〉都说明了，就是你要从向外攀缘空性，只要回光返照就对接了。

现在问题是事修的对接。事修对接的话，这个地方很重要的就是说，如果我们以前（在初地之前），缘修的时候的事修是随缘而做的，就是，大家都做我也做，那么这样子的随缘做的事修，到了初地就完全不算数了，就是福德力了。但如果你在初地之前的事修是依止善根力而不是善念，那可以对接。什么叫善根力？信解、观照、发愿。你在做的时候一定是有坚定的信仰、有坚定的愿力，我不管别人做不做，我就是要做！这是善根力。这种在初地之前依止信解、观照、发愿所做的事修，可以对接过去，会影响到你未来的成佛。

我们待会会说明，就是阿罗汉们在因地的时候各有各的功德，有些功德是可以贯穿缘修、进入真修，影响他到后面的成熟众生、庄严佛土的，就是他依止善根力。

我们简单地把授记的概念做一个说明。这以下我们看附表第十六，就是补充讲表第二十九面。我们看附表十六〈授记品〉的释义。

首先我们先解释品目，什么叫“授记”？先解释这两个字。看经文。

一、解释品目

“授”者与也，“记”者，记别。即佛授与弟子，当来决定成佛之预言；所谓验识其宿因，分别当来果，名为“授记”。

“授”就是给与，“记”就是记别。那么什么叫“给与记别”呢？就是佛陀对于一个证入初地，这个时候还没有真正行菩萨道……就是说，他过去是追求安稳，现在要追求菩提，这个时候他的心态转变的时候，佛陀必须给他一个决定性的预言，他必须要做一些引导跟预言。当然只有佛陀有这种能力了。

也就是说，佛陀亲自授与弟子们当来决定成佛的预言。什么叫预言呢？这当中有两个内涵：第一个，验识其宿因；第二个，分别当来之果报。我们从一种有所得的缘修，进入到一种无所得的菩提，这个时候佛陀要指导他的因地。就是说，你未来要怎么修行，你要去亲近什么诸佛，你要怎么样修福修慧，你要用什么方式来广度众生，才能够有利于你所谓的庄严佛土、成熟众生。佛陀必须要指导，对他的因地做些指导。

第二个，佛陀对他的果报相，果相，要有一些预言。你成佛以后，你的佛号叫什么名字，你国土的依报、正报是怎么个情况的庄严，你的寿命有多长，你用什么样的佛法（用三乘还是你只讲大乘）来教化众生等等。佛陀必须要引导其因地，预言其果报，这个就是授记。以这样子来加强他的信心。

我们看整部〈授记品〉的要义。看经文。

二、经文要义

中根四人，闻法譬二周，开三显一，具足领解，如来述成，虽自知作佛，而时事未审，若蒙佛诚言，授其当果，劫国决定，近远了别，则大欢喜。

本经明授记，凡有五类差别：

（一）通别记——通记者，佛为佛世或灭后，凡有闻《法华经》一句一偈，乃至一念随喜，皆与授记作佛。别记者，如法说周后，授舍利弗记，譬说周后，授四大弟子记，因缘周后，授五百弟子记。

（二）三因记——若正因记，如常不轻菩萨。若缘因记，如法师品十种供养，必得成佛。若了因记，三根声闻弟子，悟入佛之知见而得授记。

（三）迟速记——迟如声闻得记，速如龙女成佛。

（四）师弟记——师，即佛亲自授记。弟子授记，如常不轻菩萨，为四众授记。

（五）现未记——现在记，如本品。未来记，如化城喻品说未来弟子渐得成佛。

我们把这个〈授记品〉的要义做一个简单说明。

中根四人在听闻法说（就是〈方便品〉）跟譬说（就是〈譬喻品〉）等等两周说法以后，佛陀也正式地“开三显一”。我们知道，阿罗汉们从缘修，透过三乘的方便，安住空性、得到安稳，正式地回归到一佛乘的真如本性，会三归一，他已经知道、领解了，其实三乘一乘此心同。三乘的修学其实你的真如也在，只是我们没有去回光返照，我们去追求一种法力的摄受。其实你回光返照，三乘一乘同一念心性。经过领解、如来述成以后，在理论上当然自知作佛，但是时事未审，他对整个成佛的详细事相因缘还不能了解。所以，这个时候如果能够蒙佛陀的授记，说明他成佛的时间、他的国土名号，乃至于寿命、他成佛的近远，这些都能够说清楚，他能够增长信心，则心大欢喜。

所以“本经明授记，凡有五类差别”。其实佛陀的授记有五种的差别：

第一，通记跟别记。

什么叫通记呢？就是佛陀为佛在世或佛灭度后的众生，“凡有闻《法华经》一句一偈，乃至一念随喜者，皆与授记作佛”。就是说，你听到《法华经》的某一个观念，或者某一个偈颂，你产生坚定的信解，你相信而且理解，甚至于产生一念的随喜，随顺欢喜，乃至于短暂的随喜，佛陀都会跟你授记。但这种授记不知道时间。就是说，你这个金刚种子种下去了，你总有一天会成佛。那只是一种概念，只是说明你究竟不退了，但是这个种子什么时候起现行就不好说了。所以这个通记是比较通于一切的人。任何人，你只要对《法华经》产生信解随喜，那么佛陀就说你这个人迟早要作佛的。这是通记，但是并没有针对某一个人。

别记就不一样，是针对某一个人。比方说，法说周以后佛陀授舍利弗记，譬说周后佛陀授四大弟子记，因缘周后授五百弟子记。这个别记就是佛陀针对某一个人，说明他成佛的情况。这个就不一样了，它必须有明确的时间、地点乃至于依正二报等等。所以有通记跟别记的差别。

第二，它有三种因地的差别。

第一种，从正因的佛性。比方说常不轻菩萨，后面有一品叫〈常不轻菩萨品〉，他成就初地以后，他怎么样跟众生广结善缘呢？他看到人就向他顶礼说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”不管你骂他也好，打他也好，他就为你授记。那么这种授记，对方不见得信解，但是他讲这句话，对方听进去了：哦，我可以作佛！就是说，你不管信也好，不信也好，起码你这句话听进去了；这句话听进去以后，对他本具的真如本性有一种不思议的熏习。当然，这个力量要成熟就不知道什么时候了，但是不管怎么说，对他的正因佛性产生了某种的刺激跟激活的作用。这是第一个，从正因直接去刺激他的真如本性。禅宗最喜欢做这种工作了，直接刺激你的佛性，让你回光返照。

第二种，从缘因佛性。缘因就是事修。比方〈法师品〉讲到十种供养，说你用香、华、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐这十种东西来供养佛或者供养佛像，你总有一天会成佛。你跟佛结缘，你以后会遇到佛陀的出世。你只要跟佛结缘，记住，你就会跟法结缘，因为有佛就有法，所以你有一天就有可能会成佛。这个是从缘因的角度来授记。

第三种当然最好了，从了因，就是从智慧。三根的弟子，上中下三根的弟子，从《法华经》的法说、譬喻说、因缘说三周说法以后，开示悟入佛的知见而授记。这个是最好的，从智慧观照授记。

总而言之，有三种授记的方式。

第三，迟速记。

授记的时候一定要讲到时间。他有的时间很久，比方声闻人。声闻人，当然他开示悟入佛的知见了，但是你别忘了，一个刚入初地的人有俱生法执，“俱生犹自现缠眠”。所以，初地他有一些微细的法执，尤其是声闻人的法执那么重，他一时半刻还难以从空出假。声闻人很简单，你看他平常生活很单纯，他要么去托钵，托完钵回来，把脚洗一洗，双腿一盘，就入空、无相、无作三昧，全世界怎么动荡跟他没有关系。他对这种涅槃寂静的好乐跟执着也特别重，所以，即便他开示悟入佛的知见，仍有微细的法执来干扰他。所以，某种程度，你今天要他开始从空出假、庄严佛土、成熟众生，他的时间会拖得久一点，因为他还有一种好乐寂静的习气。

但如果说今天你是直趋大乘的……有些人他在整个成佛之道没有经过二乘的过程，他是“丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休”，他因地的时候就发菩提心，他不需要经过涅槃的休息。这种人一旦开示悟入佛的知见，因为他一开始就在事相历练，所以对他来说历练不是问题，他是换个心态，以前是用攀缘心，现在用无所得心，所以历练对他来说是非常的熟悉。所以这种直趋大乘根性的人，他的成佛时间短。比方说龙女成佛，佛陀一授记，她马上就能够成就应化身。所以这个授记的时间的确有长短的不同，就是牵涉到你过去的法执的轻重。

第四，师弟记。

师，就是佛陀。佛陀一旦亲自授记，他要有条件，就是你要成就大乘不退转。你不能说佛陀给你授完记，结果你退大取小，变成小乘了。什么叫大乘不退转呢？别教七住，七住以上，行不退。小乘的不退转是初果，但是小乘的不退转是不能授记的，一定要到大乘的不退转。

弟子授记，就是菩萨授记。诸位！菩萨只能授通记，因为菩萨的假观不圆满。这个假观圆满是很难的，所以菩萨只能约理性，说你这个人听完《法华经》得到信解、随喜、赞叹，你总有一天可以成佛。只能授一些通记。菩萨不能授别记，不能针对某一个人授记，他没有这个能力。

第五，现未记。

“现”，就是时间决定。佛陀现在就给你授记，你什么时候可以成佛，现在记。“未”，就是未来记。比方说本品的〈授记品〉就是现在记，未来记就是〈化城喻品〉。未来记，这个时间就不决定了，可能经过很长或者是多久，未来弟子渐得成佛。

基本上古德把佛陀授记汇成三种意义。他都已经开示悟入佛的知见了，他已经是开始回归到真如本性了，为什么他还要佛陀授记呢？有三层意思：第一个，增长你大乘的信心，特别对声闻人。要让声闻人从一种好乐空寂转成无上菩提，这是一个很大的转变，他必须要佛陀亲口讲出来：我这样做，你可以给我未来世什么样的保证。所以佛陀第一个，增长他大乘的信心；第二个，坚定他大乘的菩提愿力；第三个很重要，指示他修学的方向。他必须有一个方向，他应该怎么做。

这就是整个来说授记的内涵。

己四、与之授记  分二：庚一、正与中根授记；庚二、许为下根宿世说

现在有了这样的一个基本观念，我们就来看什么叫〈授记品〉。〈授记品〉有两段。庚一，正与中根授记，正式给中根的四大弟子授记。

庚一、正与中根授记  分二：辛一、授大迦叶记；辛二、授三人记

辛一、授大迦叶记  分二：壬一、长行；壬二、重颂

第一个授记的是谁呢？是大迦叶尊者。我们知道，在从缘修而转到真修的时候，并不是他前面的事修完全不承认，有些事修是承认的，尤其是根据善根力所成就的事修，对他以后庄严佛土是有帮助的。大迦叶尊者当然功德很多了，经论里面讲到三个特点，这个必须要知道，因为跟他未来成佛是有关系的。

第一个，他的第一个功德，身放金光。这个因缘怎么来的呢？迦叶尊者有一生做金匠，就是打造黄金的。有个贫穷的妇人到一个寺庙去礼拜的时候，看到佛像又老又旧，她觉得于心不忍，所以就发心募款，去托钵募款。募到一点钱就买黄金，带着佛像去找迦叶尊者的前身，这个金匠。说：我希望把这些黄金贴上去，让佛陀的身相放出光明。但金匠一看，你这个黄金不够，只够贴一半。这个贫穷妇人说：我没办法了，我这尽我最大力量了。金匠就感动了，说，好！那没关系，剩下一半我来负责好了。这个金匠的前身就是迦叶尊者的前身。

他因为发心以金箔来供养佛像，所以他今生得果报的时候有两个特点：第一个，他出生在印度的婆罗门的一个贵族，而且他的父亲是印度首富。在经论上说，他父亲的财富是超过当时国王频婆娑罗王的。当然更重要是他身放金光。所以你看他成就阿罗汉以后，他另外一个名称叫做饮光尊者，他的光明一放的时候，那附近就看到他的光明，看不出日月的光明。这第一个，身放光明。

第二个，苦行第一。他出家以后不住僧团，他喜欢修苦行，经常在山间林下这种寂静处修习苦行。

第三个，就是结集三藏。这个很重要。佛灭度以后，僧团的两大弟子，舍利弗尊者、目犍连尊者都已经相继入灭了，佛灭度以后可以说群龙无首，所以僧团就把迦叶尊者从山间林下寂静处找回来。他也承当了这个大业，就告诉所有的阿罗汉弟子们说，舍利子的供养这种修福的事情由国王、龙王去做，我们现在僧团有重要的事情，就是三藏结集，把佛陀的法做一个传承。他等于是主持了三藏的结集。

所以我们看迦叶尊者有三大因地：身放光明、苦行第一、结集三藏。先了解他在缘修时候的三大特点，我们就可以看到他未来的果地会有一些影响。

迦叶尊者这个授记有两段。第一个，长行。长行当中又分成四段。

壬一、长行  分四：癸一、因行；癸二、得果；癸三、劫国寿命；癸四、国土眷属

癸一、因行

先看他因地的修学。

尔时，世尊说是偈已，告诸大众，唱如是言：我此弟子摩诃迦叶于未来世，当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。

佛陀说完前面的偈颂，就是〈药草喻品〉讲到一雨普润（佛陀的法一雨普润，同一个法雨、同一个大地，生出三草二木），说完这个偈颂以后，就告诉大众说：“我此弟子摩诃迦叶尊者，于未来世”，他未来世当中必须做两件事：

第一个，“奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹”。他要以恭敬心来亲近三百万亿的诸佛。这第一个，亲近诸佛。亲近诸佛干什么呢？当然是身口意的供养，身体的供养、意业的恭敬、口业的赞叹，修身口意三业的皈依供养。这第一个。

第二个，“广宣诸佛无量大法”。创造国土你要有众生来投胎，来受生，所以他必须要广度众生。他要到众生的法界去修学六度，然后结下法缘。做这两件事。

成佛有两个因缘：一个了因，一个缘因。特别是了因，这智慧的观照。诸位！我们在初地之前，不管修什么法门，其实就是修空观。三乘共坐解脱床，三乘的人在了生脱死都是以空性为根本，不管你是小乘的空、大乘的空。修学空观，基本上亲近诸佛还不是必须的。

但是，从初地以后开始要修习中道的思想，“一心三观”，你开始庄严佛土的时候，那你一定要亲近诸佛，因为你那个时候依法修学就不够了。不像阿罗汉，你可以躲在山洞里面，躲在树林当中，你自己修空、无相、无愿。空性是思议境，他不一定要佛陀亲自指导。但是中道的实相，一心三观，即空即假即中，尤其是即假这种方便道，甚深微妙，所以他非得亲近诸佛不可了。他一定要不断地去亲近十方诸佛，他要亲近三百万亿次的诸佛。当然他也要以这个意生身来到三界里面投胎，示现各式各样的色身（那当然不能示现佛身），示现各式各样的身来弘扬大乘法。

关于这一点，蕅益大师他讲了一个重要观念。他说，成佛的理观、事修是既深又广。什么叫既深又广呢？他要“外假诸佛之良言，内具三业之澄净，兼具广宣大法之胜因，方得成佛”。这个因缘很难，你要上求亲近诸佛，到众生的法界广修六度。“今人甫得小小光影”，现在很多人在打坐的时候有点小小的回光返照，有点点安住真如，“便欲诃佛骂祖，哀哉！哀哉！”他意思就是说，这个世间上有一尊应身佛出世，那是一个不得了的事情。这个人他因地的背后是多么的努力，才会有一尊应身佛出世！所以应身佛出世对众生的影响是深远的，因为他影响到正法、像法、末法。所以蕅益大师就是说，这应身佛的出世成就值得我们尊重赞叹，不能够动不动就诃佛骂祖，这是不对的。你看到他的因地就知道了。

癸二、得果

于最后身，得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

那么迦叶尊者从初地开始，不得不离开他特别欢喜的空性，离开他的所谓身心的寂静，开始走入人群，开始历事炼心，从空出假。经过长时间的上求佛道、下化众生以后，到最后因地成就了，他就进入到最后身了。他一定有一个最后身，就是等觉后心，那个时候就开始正式成佛。

那么，他在他的国土成佛以后，他的名号是什么呢？光明如来。迦叶尊者在缘修的时候，在初地之前的所有修行，如果用一个功德来代表，就叫光明。为什么呢？古德说，第一个，他过去生用金箔来供佛，所以他身相有光明。这第一个，身相有光明。第二个，佛灭度以后，他结集三藏，传承大法，所以他有佛法的光明。就是说，他外有身相光明，内有佛法的光明，所以他这一期的应身佛叫做光明如来。那当然这个地方也深受了他以前缘修的影响。所以人的修学特质，他如果真的是善根利，他是贯穿真如，乃至于从空出假他还是可以对接过去的。这是说明他的佛陀的名号。

癸三、劫国寿命

这以下就详细说明他的劫国寿命，他的劫名、国名跟他的应身佛的寿命的久远。看经文。

国名光德，劫名大庄严。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。

他成佛以后，成就一个国土。这个国土叫什么名称呢？叫光德，光德世界。为什么叫光德呢？因为这些众生的共业就是外有身相光明、内有佛法的光明，因为他们的教化主就是光明如来。劫名就是他成佛的时间点。比方说释迦牟尼佛在娑婆世界成佛，它的点是什么呢？贤劫。贤劫有千佛出世，释迦佛是第四尊。那么迦叶尊者成佛的时间点在哪里？叫大庄严劫。这个庄严是什么意思呢？就是说在这个劫里面，大家都是以六度的妙行为庄严。这个大庄严劫有很多菩萨出世，菩萨修学六度，以六度来成就庄严，叫大庄严劫。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫，像法也住世二十小劫。这个是他的寿命跟他的法运。

一般来说，诸位！我们今天要看一个应身佛的成立，有两个方向：一个是大方向，一个是小细节。

从大方向的宏观的因缘来看，你看两个指标：

第一个，这个国土的名称。你看极乐世界，你光是听到这个名称，就知道这尊佛在因地布局的时候，他的特点在创造快乐。说你就衣食自然，思食得食，思衣得衣。当然它这个快乐里面，他是用快乐来弘法。你不管是做什么事，“无有众苦，但受诸乐”。这个是从它的名称就可以看得出里面的消息。那么迦叶尊者成佛的国土名称是什么呢？光德。你就知道，他是以光明做他的特点。第一个，国名。

第二个，劫名。他成佛的时候是在什么劫成佛的？这是众生的共业，就是大家一种共同的愿力、共同的修学。迦叶尊者成佛时间点是在大庄严劫，所以这个时代的人都喜欢修菩萨道。如果我们从宏观的因缘来看有两个指标：第一个，国名；第二个，劫名。

如果从详细内容来看，就有四个了：

首先看它的依报。这个依报又有三个指标：大地、住处、空中。大地怎么庄严；大地上面他住的地方如何；第三它空中出现什么事，空中是不是有什么音乐、宝花等等。极乐世界空中是“常作天乐”，有音乐。

其次看正报。当中有三个重点：佛、菩萨、声闻。

第三个，弘化。这尊佛在这个地方，除了依正二报的受用以外，他是用什么方式教化众生，是用三乘，还是只讲大乘？像极乐世界只说大乘，二乘种不生。一般来说是要以三乘来教化。

第四个是寿命。这个寿命也很关键，所有因缘的成立，必须要有寿命。寿者，福之本也，寿命必须要存在。

所以我们在看一尊佛的成就，详细来看，看依报、正报、弘化、寿命这四个指标。

癸四、国土眷属

我们先建立一个概念以后，我们来看一看癸四的“国土眷属”，就详细来看它的依正二报。

国界严饰，无诸秽恶、瓦砾荆棘、便利不净；其土平正，无有高下坑坎堆阜。琉璃为地，宝树行列，黄金为绳，以界道侧，散诸宝华，周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数，无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。

这以下我们正式来看这个国土的依报、正报的两种庄严。先看依报庄严。依报当中有七种庄严：

第一个，“国界严饰”。先谈往生到这个世界的人民他的居住环境。这个居住的环境是叫做严饰，就是它有众宝所成的宫殿而成就庄严。这第一个。

第二个，“无诸秽恶”。这个偏重在整个环境。什么叫做“无诸秽恶”呢？比方说它没有这种瓦片砂石，“砾”就是砂石，“荆棘”这种有刺的，乃至于各式各样的便利、泥土、污泥等等。它这个环境，就是大地上没有这种不净物。从这一点看得出来，它绝对不是一个秽土，它是一个净土。大地只要是清净的，一定是净土。因为大地是所有东西的依止，大地只要清净，它的环境就清净了。从这个地方看得出来是一个净土。

第三个，“其土平正，无有高下、坑坎堆阜”。大地是平整的，没有这种凹凸不平的情况，表示他在因地的时候，他的那种修行的心是谦卑恭敬的。按佛法的意思，比方你到一个国家去旅游，你看看它的大地，大概就知道这些人的共业。你到一个国家，这个地方经常高低不平，就是平地很少，这些人大概因地就是高慢，共业所感。你到一个地方去，你看这个国家平地非常多，就他过去的因地，他那种共业招感，谦卑、恭敬。这个土地的平整就是众生的共业所感。

第四个，“琉璃为地”。它的大地不但是干净，它的材质是什么呢？清澈透明的琉璃作大地。这第四个庄严。

第五个，“宝树行列”。两边的道路旁边有很多七宝所成的树。

第六个，“黄金为绳，以界道侧”。这个道路当然是琉璃地，但是这个道路，东向、西向的道路，它的界标、它的界限，就用黄金来界标道路的差别。

第七个，“散诸宝华，周遍清净”。这个地方讲空中庄严。我们讲极乐世界的空中是叫做常作天乐，空中经常出现音乐。那么这个世界的特点是经常出现宝华，掉到地上一段时间它自动消失掉。

这个地方讲出这个国土的七种庄严。

看正报。“其国菩萨无量千亿”，它有这些大菩萨；“诸声闻众亦复无数”。所以一看就知道，这尊佛摄受三乘人，二乘、菩萨都可以往生。更重要是下面这一点，“无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法”。当然这以下是讲到凡圣同居土。魔王，你给他再大的胆量，他也不敢去干扰阿罗汉跟大菩萨，魔王干扰的就是我们凡夫。所以它特别讲到凡圣同居土的修行者，你往生到那个地方去，基本的保证，没有魔事的干扰，因为这魔王跟魔民都已经被佛感化了，都护持正法。

这光德世界，我们从这个地方看，当然它的依正庄严是它摄受的机比较大，三乘的教化；更重要的是，它往生的凡夫无有魔事。为什么呢？因为迦叶尊者在因地的时候结集三藏，深心地护持正法，所以他因地的这种善根力的因缘，某种程度影响到他成佛的因缘，就是无有魔事。