（第九十三讲）

辛三、四众同见

请大家打开讲义第二百一十五面，我们看辛三的“四众同见”。这一科是讲到<见宝塔品>。从前面的经文，我们要知道两个重点：第一个是宝塔的形成，第二个是宝塔的出现。

首先本品当中讲到宝塔的形成，就是为什么有这个宝塔。这个宝塔，当然它是因缘所生法，因为它有相状，它是一种功德相。它是什么因缘产生的呢？是多宝佛在因地行菩萨道的时候，他所发的愿。他那个时候，愿自己成佛灭度以后色身不坏，到十方诸佛讲《法华经》的地方去作证。所以，这个宝塔，就是在因地的时候所发的愿里面点点滴滴地积累，最后成就了。这个就是宝塔，表达的是菩萨的愿力。这是第一个我们必须清楚的。

第二个，它的重点是，宝塔是用什么方式出现的。经文上说是“从地涌出，住在空中”。这句话就有三个阶段了：

第一个阶段，宝塔是怎么样？是含藏在大地当中。就是这个宝塔没有出现之前在哪里呢？当然在无明大地嘛。那么在大地中的宝塔表示什么？表示我们一个凡位的菩萨所发的菩提愿。

我想，每一个人，要进入菩萨的阶位，基本条件就是要发菩提心。你为什么修学佛法？你为什么要去做义工？你为什么要持戒？你为什么要念佛？从菩萨的角度，一方面你是为了自己的增上，上求佛道。但是兼带的你必须要怎么样？你必须有一种愿力，希望透过你的修学，使令你有缘的众生乃至所有众生离苦得乐。就是，我今天所有的拜忏，我希望能够跟一切众生分享。所以很多人在受了菩萨戒以后，基本上他已经成就了菩萨的种性了，就是他已经把佛道跟众生当作他修行的两大目标。可能大部分我们会重视在佛道，但是众生基本上已经放进来了。乃至于净土宗为菩提道求生净土，我们在发愿的时候都是要怎么样？回入娑婆度有情。所以，大乘的菩萨道，不可能你只为自己修学的，那你就不是菩萨了。

但是，凡位的菩萨受了菩萨戒、发了菩提愿以后，他有一个问题，他的理观薄弱。他就是靠一种信心，大乘的信仰、大乘的愿力在支撑他。理观薄弱的后果就是怎么样？就像一个宝塔被困在大地当中。理观薄弱表示什么？你反正内心要么真要么妄，真妄不两立；你的光明薄弱，你的内心就是以自我意识的黑暗为主，你什么事情就以自我为主。这自我意识是一种攀缘的、有所得的，所以我们自我意识的活动就会带动两个东西：第一个，生死业力；第二个，粗重的烦恼。当然，每一个人烦恼不同，每一个业力有轻重不同，但是大方向都是以自我——去主宰、去攀缘一切的人事，为主要思想。

所以，当我们的菩提愿是依托在自我意识的阶段，那我们就被整个无明大地的业力跟烦恼困住了，这个宝塔就出不了大地了。这是第一个阶段的宝塔，就是凡夫的宝塔。但是我们不能否定你，你整天打妄想，但是你心中是有宝塔的，这一点是要值得肯定。但是这个宝塔活在我们的业力跟烦恼当中。

直到有一天你学习了《法华经》，学《法华经》你就知道怎么样？会权入实，你知道所有的事修是要理观来带动的。你拜忏也好，布施也好，持戒也好，都是一种菩提愿的实践，但是它的核心就是离相的清净心，就是把三乘的权法会归到你一念的清净的本性。所以你开始怎么样？开始修内观了。所以你的修学两个方向：第一个内观真如，第二个外修三乘。

那么，这个时候你的生命有什么变化呢？你的宝塔开始怎么样？“从地涌出，住在空中”，你摆脱了你的业力跟烦恼而住在空中。这个空是什么？清净心。所以你这个愿力在操作上更加的自在。可能你的愿没有变，你还是过去的那个愿，你还是希望能够愿生西方净土中，乃至于回入娑婆度有情，但是随着你的理观增长，你这个愿力就有一种自在力。这个就是我们说的，你已经成就了成佛的正因。佛陀讲迹门开权显实，就是希望让你的宝塔从大地里面涌出来，住在空中。这是第一个，成就成佛的因地。

然后第二个阶段呢？释迦牟尼佛升到空中，开启宝塔而见到佛陀，开塔见佛。宝塔的门本来是关闭的，是一种菩提愿，但是你跟清净心结合以后，慢慢地……清净心、菩提愿，当然我们凡夫刚开始主修清净心，兼修菩提愿。等到你到了法身菩萨就相反了，法身菩萨是主修菩提愿兼安住清净心。所以你那个时候清净心菩提愿结合，到最后就是门打开了，多宝佛现前。多宝佛表示什么？表示法身的功德。

所以我们看这个宝塔的变化，一个是大地里面的宝塔，第二个是空中的宝塔，第三个是开门的宝塔。开门的宝塔表示什么？一佛乘之果。

整个《法华经》的修学，所有人，不管你的事修是怎么修，你的菩提愿是怎么发，你要做的第一件事情都是成就清净法身，没有例外的。由清净法身，再各自依你的愿力，开展出你的应化身出来。

所以我们知道，宝塔所表示的是我们的菩提愿，但是一定要跟智慧结合。所以成佛不能只是靠发心，发心是初学者说的。还要靠什么？靠智慧。你不能把宝塔放在大地里面，你要让宝塔住在空中，乃至于最后打开宝塔。这个是前面经文的整个核心思想，就是讲到一佛乘的因跟果。

我们看宝塔打开以后的情况。

即时，一切众会皆见多宝如来于宝塔中，坐师子座，全身不散，如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故，而来至此。尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上。

“即时”，这个即时是什么时候？就是释迦牟尼佛开塔以后。开塔以后，这些与会大众就见到了多宝如来。他是住在宝塔当中，而且坐在师子座上。那么他是什么情况呢？“全身不散，如入禅定。”宝塔里面的佛表示法身佛。法身佛的特点是什么？他是周遍法界，他不能切割的，他不像应化身。应化身他可以怎么样？欸，我分成一百个，这个应化身到东方成佛，那个应化身到西方成佛，所以应化身是个体性的，他是可以切割的。但法身是不能切割的。说，你的法身到东边，他的法身到西边。不可能的。所以，我们一般的佛陀舍利子是经过三昧火烧过以后变成一种碎骨，它是片段的，但是多宝佛，因为他所要诠释的是法身，所以他必须怎么样？“全身不散”，他是法身不可切割。他的表态像禅定一样的寂静安稳。这是我们见到多宝佛的两种状态：第一个，他不可切割；第二个，法身是不动的，非常寂静安稳的。

这个时候多宝佛就讲话了。他说：“善哉！善哉！释迦牟尼佛！快说是法华经，我为听是经故，而来至此。”这个时候他等于怎么样？请法，请佛陀开迹显本。这个地方是请后面的“约本门开迹显本”。

尔时，四众等见到过去无量千万亿劫已经灭度的多宝佛作如是说的时候，内心法喜，“叹未曾有”，就以众多的天宝花散在多宝佛跟释迦牟尼佛的身上。这是古印度的一种供养恭敬的仪轨。

这个多宝佛，他总共讲两次话。第一次讲话是什么时候呢？是他从地涌出，住在空中的时候，诸天供养以后，他讲第一次话。他说：“如是！如是！释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。”这是他第一次讲话。他这个时候说话是为佛陀前面的三周说法作印证，证前。

那么这次讲话是什么呢？说释迦牟尼佛，快说是《法华经》。佛陀前面已经讲了半部了，他说快说是什么意思？他当然讲的是后半段了，所以他还是为后面的，启后。所以蕅益大师把<见宝塔品>的整个功能分成证前、启后，就是从多宝佛两次讲话里面做判定的。他第一次讲话，是证前；第二次讲话，是开启后面的经文。

这个是四众见到宝塔或者说法身佛的状态，用两句话来代表——“全身不散，如入禅定”，表示法身是遍满的，而且是不动摇的。他不像应化身，有时候从东方，大家为集合要跑到娑婆世界，然后从娑婆世界再回去他自己的国土。应化身是跑来跑去的，法身是不动的，是如入禅定。

这个是讲到开塔见佛的情况。

辛四、二佛分座

尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛！可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。

释迦牟尼佛开塔以后发生什么事呢？

这个时候，多宝佛就把他的座位分半个出来，给释迦牟尼佛，所以他就说了：释迦牟尼佛！你可以进来就这个师子座。释迦牟尼佛听他这么说，就进入到宝塔当中。两尊佛就各坐半座，而且双方都是结跏趺坐。

那么，释迦牟尼佛从外面进到里面去，两个人各坐半座，这是表示什么意思？座位只有一个，佛有两尊，是吧？两尊佛坐在同一个座位，那表示什么？表示佛佛道同，但是因缘各异。

什么叫佛佛道同呢？十方诸佛的座位是清净法身。你不能够说，欸，阿弥陀佛比较庄严，寿命比较长，所以他清净法身比较大；释迦牟尼佛是丈六比丘相，他的法身……没有这回事情！法身叫做遍满，你也遍满，我也遍满，你的法身周遍法界，他的法身也周遍法界，那两个当然是一样。如果不一样，那表示有一个没有周遍法界。所以，诸位！法座是一个，表示佛佛道同。

但是，上面坐了两尊佛，一个是过去的多宝佛，一个是现在的释迦牟尼佛，那这个因缘就不一样了。因缘就是每一个人因地所发的愿去熏习这个真如法性，各自现出各式各样的相状出来，这个就讲到应身佛。所以这个地方的表法就是，同样的座位坐了两尊，一尊是古佛，一尊是现在佛，那就是：这两尊佛表示因缘法，但是座位表示法身，这个是同一个法身。

辛五、四众处空

这个表法知道以后，我们看下一段。

尔时，大众见二如来在七宝塔中，师子座上结跏趺坐，各作是念：佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。

即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。

这个时候释迦牟尼佛已经进到宝塔里面，大家各坐一半了。坐了以后，大众就遥见，因为大众这个时候还在大地。本来大家都在地面坐着，释迦牟尼佛要开塔的时候大家站起来，所以大众这个时候的姿势是站在大地上，遥见两位如来在七宝塔中共坐师子座。这个时候，大家就打出一个念想，说“佛座高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空”。宝塔是在高远的虚空，大众是站在大地上，所以大家希望佛陀用真如三昧的神通力，把大家提到虚空当中。所以这个时候，释迦牟尼佛就以神通力，“接诸大众，皆在虚空”，在虚空中住。

这段经文是很重要的，非常重要！就是说，佛陀当然没问题，释迦牟尼佛开塔，他当然在空中开塔。塔里面的佛表示什么？表示诸佛的法身。而法身是我们成佛的第一个阶段，诸位！你没有法身，你不可能有应化身。所以大乘的见道位就是见到什么道呢？所见何道？就见到你的法身嘛。见到法身是有条件的，只有一个条件，在离相的清净心中相见，就是在虚空相见。为什么宝塔它不从空中掉到地上来跟大家相见？因为无明大地是见不了法身的。

禅宗有一个大德，他在开悟以后讲出一句话，是值得我们去思考。他说：“十方同一处，个个修无为，此是选佛场，心空及第归。”我们说明一下。

“十方同一处。”你要修大乘佛法，你的目标，第一个就是开显法身，那只有一个处所，就是内观。你修再大的布施，修再大的持戒，你都不可能见法身，没有一个人能靠事修见法身的，不可能的。所以他怎么样？修行只有一个处所，就是内观你内在的真如。

那么这个真如是怎么样呢？这句话很重要，“个个修无为”。真如是无为法。那么什么时候可以成佛呢？“此是选佛场，心空及第归。”你什么时候离相清净了，你就进入法身了。

可能很多的菩萨还搞不清楚什么叫做清净心，我要讲一下。它这个无为，这个清净心，古德又加了两个字，叫“自性清净心”。这个观念对你临命终很重要！诸位！尤其是净土宗的临终的正念。很多人都希望临终有正念，但是怎么做到，很多人不知道方法。说，欸，我把佛号念好了，我就有清净心。你如果奢望用佛号去对治你的妄想，你这个观念基本上就失败了。为什么失败？你一天打了二十个小时以上的妄想，你念佛可能只有两个小时，如果你完全要靠事修来保持正念，那表示什么？表示你要用佛堂两个小时的佛号，去消灭你在梦中、在觉醒的时候打的二十二个小时的妄想，那这个输赢很快就知道了。如果你用事修的话，欸，我用佛号达到临终的正念，那你就很难有正念了。你怎么是它的对手呢？它无量劫来就占据在你的心中，而你这个佛号是到你这几生才开始念佛的。妄想，你无量劫来生生世世就是靠这个妄想产生业力、产生烦恼、轮回生死的，是熟境界。所以，诸位！你千万不要以为，你可以靠你那个脆弱的佛号去面对强大的妄想，你千万不要有这种观念。

那怎么办呢？只有一个方法，把你的无价宝珠拿出来，很简单嘛！你无价宝珠放着不用，却一定要靠你自己的力量去打拼！诸位，无价宝珠不是你修来的，是在你睡觉的时候佛陀就把它放进去了。

就是说，清净心不是修来的。要是说清净心是修来的，那我们没有一个人有清净心了。修来的有一个问题，它会变化。你今天打个佛三、佛七，你的清净心比较强；临命终的时候，内忧外患，亲属的哭泣，那你就没有清净心了。所以修来的清净心是不可靠的。

但是，如果清净心是本具的呢？就是你本来就清净呢？那这个就跟因缘所生法没有关系了。不管你临终的时候起颠倒也好，保持正念也好，它清净心永远是清净。你只要做一件事情，你忆念它——何期自性，本自清净。妄想，只要你把它回归到生命的原点，妄想就没了，它没有力量了。

所以，诸位！清净心，我再讲一次，清净心不是你修来的。如果你现在修清净心，说实在，也来不及了。你要达到临终正念，你还有几年可以修清净心？清净心是你本来就具足的，你只是以前没有拿出来用而已。

所以，诸位！为什么我们见多宝佛，我们必须要让佛陀把我们拉到虚空去？因为十方诸佛的相见只有一个方法，就是安住清净心，在离相清净中相见。你临命终的时候，跟阿弥陀佛的本愿功德相见，难道你心中可以打妄想吗？不可能！你一定要怎么样？虽然有妄想，但是你怎么样？不随妄转，安住清净心而不随妄转。

你说，你没有调伏妄想。没关系。关键是你不能住在上面，问题在这儿。如果要把所有妄想都调伏才能够往生，那全世界没几个人可以往生。那就不是带业往生了，而是消业往生了。妄想不可怕，怕的是你起颠倒了，你临命终不知道怎么办，手忙脚乱了。临终就怕手忙脚乱，不怕你内心的妄想，它根本不是你对手，你只要能够找到清净心妄想就消失掉。你心中有光明，你怎么怕黑暗呢？

所以这一段是很重要的！就是说，清净心不是你修来的，是你本来具足的，你以前不知道拿来用而已。所以这个地方就是，所有的众生都必须在虚空的清净心当中跟两尊佛相见，这个就是正念真如。这个真如是你本来具足的，这是很重要的观念！

到此为止，整个<见宝塔品>的经文其实已经结束了。因为从因地的住在虚空，到果地的众生见到多宝佛——在哪里见呢？在清净心中相见——那整个一佛乘的因果都讲完了。后面佛陀就正式进入劝募流通了。

己三、明释迦唱募

以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经，今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。

这段经文叫做释迦唱募。什么叫唱呢？就是释迦牟尼佛预言他准备要唱灭了。要昭告所有弟子，这个唱就是昭告，我要入涅槃了，即将入涅槃了，叫唱。募呢？佛陀募集末世弘通妙法的人，趁这个时候要募集，谁能够在末世弘通妙法。所以叫唱募。

那怎么个唱募法呢？释迦牟尼佛坐在多宝佛塔当中。这个时候释迦牟尼佛在多宝佛塔当中，大众这个时候升在虚空当中。他就告诉四众弟子说，在未来世我灭度以后，谁能够在此娑婆世界五浊恶世当中，善巧方便广说《妙法莲华经》，把这个权实不二的思想开展出来，“今正是时”，这是一个最好的表态时机。为什么呢？因为释迦牟尼佛不久当入涅槃，所以佛陀希望能够使令这个《法华经》“付嘱有在”。

我们先谈“付嘱”。佛陀为什么要趁多宝佛还在的时候付嘱？这后面经文会说，要趁这个机会来昭告流通的人。这个付嘱就是付嘱在未来世的五浊恶世当中弘通妙法的菩萨。

那为什么叫“有在”呢？“有在”就是说，其实佛陀的心中已经有了付嘱的对象，他讲这句话是有所缘境的。这个有在，就是这个人在佛陀的心中已经存在了。

到底释迦牟尼佛的付嘱是针对谁呢？谁叫做有在呢？

蕅益大师说，约近处说佛陀在付嘱谁？就是第一个，<法师品>的八万大士；第二个是<劝持品>的两万菩萨，乃至于世尊所去注视的八十万亿那由他诸菩萨众。就是<法师品>跟<劝持品>里面的菩萨。这第一个，约近处。那么约远处说呢？是指的<从地涌出品>的释迦本尊的本家弟子。这个是约远处说，就是整个<如来寿量品>的一个发起的本家弟子。

这个地方等于是释迦牟尼佛利用大众都还在、多宝佛还没有退去的时候，他就付嘱有在。为什么？在重颂里面佛陀会解释。

戊二、重颂  分三：已一、颂宝塔涌现；己二、颂分身远集；己三、颂释迦唱募

重颂是把前面的经文作一个扼要的重复。分三科。

已一、颂宝塔涌现

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

圣主世尊  虽久灭度

在宝塔中  尚为法来

诸人云何  不勤为法

这段是重颂宝塔涌现。这个地方有两段：

第一个，佛陀赞佛精进。“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。”他说“圣主世尊”，这个圣主世尊指的是多宝佛。佛陀赞叹多宝佛，虽然久已灭度，“在宝塔中，尚为法来”。这是一个应身佛很特殊的情况。一般的应身佛是这样子，就是你在成就法身以后你发愿，那发愿以后你创造一个你自己的佛身，创造你的净土，再把在因地跟你有缘的同愿、同行的眷属拉过来，有正报依报，再眷属，那这个国土就成就了。然后呢？然后你可能有几万劫的寿命，无量的寿命等等，你有一期的教化。教化以后这尊佛就怎么样？入灭休息了。这一期应化身应该是结束了。但是多宝佛他不同的地方就是，他已经灭度了，但是他没休息。他没休息，做什么事呢？“尚为法来。”就是他灭度以后，他这个多宝塔还到处地活动，到处地跑，只要哪一尊佛说《法华经》，他就去作证明。所以释迦牟尼佛说，所有的应身佛里面您老人家最精进，您灭度了都还不休息。那么这表示怎么样？赞叹多宝佛的精进。这当然是有用意的，就是他给这个弟子们做表率的。赞叹佛精进，这第一段。

此佛灭度  无央数劫

处处听法  以难遇故

彼佛本愿  我灭度后

在在所往  常为听法

那么这尊佛灭度多久呢？“无央数劫。”这个“央”就是穷尽。有无量的劫数了，但仍然处处听法。为什么呢？“以难遇故。”你说听法，如果说佛陀护持正法，这个可以理解，但是他为什么不护其他的经呢？比方说《华严经》《金刚经》《楞严经》？他为什么单单专指《法华经》？这个佛陀就解释了，因为《法华经》是妙法难遇，所以，彼佛本愿，在我灭度之后，在在之处，有佛陀宣扬《法华经》，就到现场听法证法。

妙法难遇的意思就是说，权法它讲的是单向的功德，《华严经》都讲单向的功德，它六度某种程度上也是单向，只有《法华经》讲总持。因为它讲清净心、菩提愿，它等于是讲那个能摄持法的心，它专门在讲那个根本的、总持的地方，所以这个《法华经》等于是把佛陀的知见开显出来。这一点就是，除非大乘根熟，否则佛陀只会跟你讲权法。所以这个《法华经》是不容易听到的，不像一般的单向的权法是容易听到的。

这段经文就有两层意思了：第一个，佛陀赞叹多宝佛的精进；第二个，赞叹妙法难遇。古德说，你把这两个思想合在一起，那佛陀什么意思？当然是希望我们精进。一方面向多宝佛精进学习，一方面妙法难遇，所以我们应该怎么样？好好地珍惜，精进地修学。这一段等于是劝持，劝持流通，劝我们精进地修学。这段经文是这个意思。因为，你看，多宝佛为了《法华经》，老人家灭度后还不休息；第二个，《法华经》不是很容易去宣说的，所以你遇到以后，应该以精进的心来修学，这是第一段的意思。

己二、颂分身远集

这个地方有三段，先看第一段。

又我分身  无量诸佛

如恒沙等  来欲听法

及见灭度  多宝如来

各舍妙土  及弟子众

天人龙神  诸供养事

令法久住  故来至此

这个地方是表示诸佛为法而来。前面的赞叹是单指多宝佛，这个地方讲的是十方诸佛。这十方诸佛是怎么来的？是因为释迦牟尼佛要开塔。要开塔怎么办呢？就放光远召，就是佛陀放白毫光把他十方世界的应身佛都召集过来。

十方世界来的这些诸佛，就是“又我分身，无量诸佛”，有恒河沙这么多，都来到这个地方来听法，来作证，也希望能够亲自见到久已灭度的多宝如来。因此这十方诸佛，“各舍妙土，及弟子众”，他们舍弃了自己清净安乐的本土，还有他的本弟子众，乃至于天人龙神等八部鬼神的供养。那么他们为什么来呢？为了要令妙法久住，要来共同作证，所以“故来至此”。

所以这个地方佛陀又赞叹十方诸佛，为了作证妙法而来，赞叹了一下十方诸佛。

看第二段。

为坐诸佛  以神通力

移无量众  令国清净

十方诸佛来了以后，现在就有一个问题了。如果从理观的角度，十方诸佛大家都把心摄用归体，我是法身，你也是法身，那么一如无二如，那什么问题都没有。但是中道实相它一定怎么样？一定要即空、即假、即中，法身一定要带动因缘法的。同一个法身，但每一个人因地所发的愿不同，他就创造不同的应化身，有的应化身是清净的国土，有的应化身是秽土。娑婆世界就是个秽土。那么你怎么可能用一个清净的正报来到一个污秽的依报国土？这个染净是不相容的。所以释迦牟尼佛怎么办呢？以神通力移走了这些人天众。因为你不能用神通力把他空掉，正报是不能空掉的，只好把人天等众移走。然后改变依报国土，三变国土。

这个三变国土我们前面讲过，强调了一个事情。国土是因缘所生法，对不对？那么佛陀凭什么去变现国土？凭他的清净心跟菩提愿。就是心净国土净，心净众生净，就强调了万法唯是一心。整个因缘法里面，你要改变你的环境，你要改变你的人事，只有一个方法：你不要向外追求。你的心清净了，你的因缘改了，外在的环境自然改变。这表示心净国土净，心净众生净，所以佛陀用他的清净心三变国土。这个表示这层意思。

那么十方诸佛，应身佛来了以后，发生了什么事呢？看第三段。

诸佛各各  诣宝树下

如清净池  莲华庄严

其宝树下  诸师子座

佛坐其上  光明严饰

如夜闇中  燃大炬火

身出妙香  遍十方国

众生蒙熏  喜不自胜

譬如大风  吹小树枝

以是方便  令法久住

前面的长行对十方诸佛来了以后的情况描述的不多，就是描述十方诸佛来了，每一个人坐在自己的一棵宝树下，一个师子座，在那安坐。所以前面的长行，释迦牟尼佛的描述都把重点放在释迦牟尼佛跟多宝佛的互动上面，就是重点在空中的多宝佛塔。其实，当释迦牟尼佛开塔的时候，这个时候应身佛是在哪里？就是释迦牟尼佛到了空中开塔的时候，应身佛是坐在地上的。因为应身佛是恒顺众生，他当然是在地上。

在地上的时候他做了哪些事呢？长行文没有说，重颂的时候就说出来。说十方应身佛到了七宝树下的时候，七宝树下有清净的莲花池，莲花池当中有莲花的庄严，所以每一棵宝树下都有莲花池跟莲花，佛坐在这个师子座上。这个时候“光明严饰”，佛陀放大光明，这种光明就像黑暗当中燃起大火炬般。这是第一个，他做了第一件事情。应身佛都是从净土而来，就放出清净庄严的光明。

第二个，身出妙香。应身佛身体生出清净微妙的香味，遍满十方国土。“众生蒙熏，喜不自胜”，产生大法喜。就好像大风吹动小树枝一样，使令一切众生都能够顺从皈依。

应身佛又是放光，又是身出妙香，为什么这样做呢？“以是方便，令法久住”，用这样子来证明这个大乘的功德。这个地方更多的是证明大乘的果德，就是应身佛是功德庄严的，是有真正的光明的。所以这个地方等于是劝大家发愿，强调菩提愿，因为应身佛是菩提愿创造出来的。前面的佛陀开塔，诸位，开塔是显法身，法身佛。那么应身佛在地上放光、现香，指的是应身，应身当然是果地功德。

己三、颂释迦唱募  分二：庚一、举三佛以劝持经；庚二、举难持以坚誓愿

庚一、举三佛以劝持经

庚一当中有三段，先看第一段。

告诸大众  我灭度后

谁能护持  读说斯经

今于佛前  自说誓言

这一段是庚一的“举三佛以劝持经”。这个三佛指的是：第一个是释迦牟尼佛；第二个，多宝佛；第三个，就是释迦牟尼佛请来的十方的应身佛。这是三佛。

先看第一段。释迦牟尼佛告诉与会大众：在我灭度之后谁能护持读诵《法华经》，那么今于三佛前面，“自说誓言”。你看佛陀掌握了一个最好的时机，因为这个时候不但是释迦牟尼佛在，多宝佛也在，十方应身佛也在。那佛陀要大家怎么样？你们各自发愿。所以你看，前面强调清净心，这个地方要利他，就是要菩提愿了。你要把它讲出来。

所以诸位！你受菩萨戒的时候，你说，欸，我受菩萨戒，我心里面念佛。你念佛是不会得戒体的。你要心念口言，自己要讲出来。你看，这个誓言佛陀不能替你宣说的。你说，欸，我受菩萨戒，我今天身体不舒服，我叫儿子替我受。不可以。你自己在佛前，你自己要说。你是菩萨否？我是。发菩提心未？我发菩提心。这个要把话讲出来的，自说誓言。

所以佛陀告诉我们说，你要护持《法华经》，除了清净心，要多一个菩提愿，就是自说誓言。这个是趁三佛在的时候，要大家表态，说誓言。